西方二十一祖：婆修盘头尊者

         尊者，罗阅城人。一食不卧，六时礼佛，为众所归。二十祖至彼，问其众曰：“此头陀能修梵行，可得佛道乎？”众曰：“我师精进，何故不可？”祖曰：“汝师与道远矣！”众曰：“尊者蕴何德行，而讥我师？”祖曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。心无所希，名之曰道。”尊者闻已，发无漏智，祖乃付法。后至那提国，得摩拏罗，即踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻虔请，复坐，跏趺而逝。

        婆修盘头，罗阅城人也，姓毗舍佉，又作婆修盘驮、婆苏盘豆、婆盘豆、筏苏盘豆、筏苏畔徒、婆薮盘头。俗称世亲菩萨，旧译作天亲，乃世人亲近供养之意。为无著菩萨之同母弟，其被推为禅宗二十一祖。

他在没有遇着第二十代祖师之前，就一天吃一餐；不卧，也常坐不卧，就是“不倒单”。有的人误会说“不倒单”就是“不睡觉”，这不是的；不倒单不是不睡觉，是“坐着睡”。人不睡觉是不容易的，所以不要混淆不清。有很多语焉不详的人，或者食而不知其味的人，或者囫囵吞枣的人，都以为“不倒单”就是不睡觉，这根本就没有明白“不倒单”的意思。你要知道，人就是人，你若说不睡觉，这是办不到的事情。吃饭、睡觉、穿衣服，这三种是日用所不可少的，无论哪一个人都需要的；所以说“不倒单”是“不睡觉”，这是以讹传讹，是绝对错误的。

这位婆修盘头尊者白天也拜佛，晚间也拜佛；昼三时拜佛，夜三时拜佛。为什么他吃一餐呢？就因为拜佛，没有时间吃饭了，所以吃一餐；为什么他不卧呢？也因为拜佛，没有时间躺着了。这是我给他下的注解，你若不信，你把他请出来问一问，是不是这么回事？为众所归：他这样用功、这样修行，大家都知道他也吃一餐，又常坐不卧，又六时礼佛，所以大家都很赞叹他，对这位老修行，佩服得五体投地。

有一天，偏偏就来了行家！他在这儿这么样用功修道，就来了作家──就来了善知识！至彼，到这地方。到这地方怎么样呢？问其众曰：来问他这些徒众。为什么他要像下面这样来问他们呢？因为第二十代祖师，知道这一位就是应该做第二十一代祖师的，所以要破他的执着。为了破他的执着，就先对他这一些信众讲：“此头陀能修梵行，可得佛道乎？”头陀，因为他日中一食，常坐不卧，又六时礼佛，行这头陀行。梵行，就是清净行的人。二十祖说：“这一位行抖擞的头陀行的人，他能得到佛道吗？他会不会成佛呢？”这样问问他这些徒众、信众。

众曰：我师精进，何故不可？这些个信众因为对他很崇拜、很恭敬的，所以二十祖这么样一说，大家就说了：“我的师父这么样精进，是吃一餐，又常坐不卧，又昼夜六时都来拜佛。这样朝也精进、夜又精进，身也精进、心也精进，昼夜六时常精进；身心性命都是不休息的，豁出性命也不休息的，这样修行，什么不能得？什么都可以得到！”

祖曰：汝师与道远矣！第二十祖一听，就说了：“你们的师父离佛道还远得很，还差得十万八千里啊！”

众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？他这些徒众一听，就很不佩服了；就说：“尊者，你有什么德行？你身上蕴藏着什么道德啊？你有什么资格来批评我师父啊？你讥讽我师父，看不起我师父，你有什么资格，你有什么德行呢？”讥，是讥讽，就是看不起。翻译成白话就是：“你有什么道德？你看不起我师父啊？你看不起我师父！你敢讥讽我师父！”

祖曰：我不求道。二十祖就说了：“我不求道了。”若是永嘉大师所说的那个“绝学无为闲道人”了，这才可以说“我不求道”；如果不是闲道人，不是证果的人，不是真正荷担如来家业的人，没有资格说我不求道了，我是无修无证了。所以说：“供养十方三世诸佛，也不如供养一个无修无证者。”无修无证者，才可以说“我不求道”。亦不颠倒：我不求道是不求道，可是我不会见着财，就变了财迷；见着色，就变了色迷；见着气，就变了气迷；见着酒，就变成个酒迷；我都不会被这四种酒色财气所迷了！

我不礼佛：我不常常地拜佛。不礼佛，不是说见着佛不叩头，不是这样的！这是说我不是六时来礼佛。你们各位要清楚这个文！这个文说“我不礼佛”，不要就以为：“哦！这个二十祖都不拜佛了，你叫我拜什么？拜泥巴、木头？”不是这样的。“我不礼佛”，是说我不是在六时之中都拜佛。亦不轻慢：可是我也不生轻慢的心，我也不看不起哪一位，我看一切众生皆有佛性，皆堪作佛。这个注解要注意的，就在这个地方。你不要看着这个文，心想：“嘿！二十祖都不拜佛的，这三步一拜，一点用也没有啊！”不是这么回事啊！

传法偈：

泡幻同无碍，如何不了悟。

达法在其中，非今亦非古

只有能入甚深禅定的人才能修行不倒单，需要相续不绝的般若行圆通，初学要掌握正确的方法，劳逸结合，常参加打七，其实，相续不绝是一种精进，是解脱的保障，但是，懂得圆通法比蛮干更重要。《楞严经》：“违远圆通，背涅槃城，生外道种。”

电视剧里这样演的：每天早上念经（大概6点到7点之间吧），然后吃早饭，之后挑水、砍柴、浇菜园（蔬菜卖掉一部分，自己吃一部分），之后做午饭，午饭后念经（大概12点到1点），之后练武（中途可休息10分钟后继续），做晚饭、吃晚饭，饭后休息大概半个小时，之后念经一个小时，之后结算一天的支出和收入，最后入禅房睡觉！

国庆节、春节寺院放假吗？僧人几点钟上班？有加班费不？……, 每每遇到朋友们问这些问题，我就乐得不行。作为秉承佛陀意志的修行者，独身、素食、以寺为家、不蓄有财产钱物、终身奉献给佛教事业，普度众生，再无“上班下班加班”一说，无论世俗什么节日，对于僧人而言，都是恒常的一天。

一般僧人的一天是这样安排的：

1、4:30起床（江浙一带日出较早，通常是3:00-3:30）；

2、5:00-6:00上殿做早课（延祥古寺为了方便全国各地不同时差的学员体验早课，特意定在6:00-7:00做早课）；

3、6:00-6:30早餐（吃饭也是修行之一，禅宗通常称为“过堂”）

4、6:30-7:30开门，打扫卫生或做其他工作。

5、8:00-10:00禅修或做住持指派的事情；

6、10:00-11:00自修（这个过程寺院也有非硬性的安排，或者禅修念经做法事，或者看殿巡回，每一位僧人及常住居士都有寺务的）；

7、11:00-11:30过堂（午餐）；

8、11:30-14:00午休

9、14:00-15:30禅修或做住持指派的事情；

10、16:00-17:00上殿做晚课；

11、17:30-18:00药石（由于寺院讲究过午不食，所以这一顿饭是帮助那些还做不到过午不食的僧人修行的，形同药物，称为“药石”）。

12、18:00-19:00关寺院大门；经行（法师们通常会四处走走，由于行走时需要保持内心的觉知，也是修行的方式，故称为“经行”）；打扫卫生。

13、19:00-20:00禅修（这段时间比较自由，僧人会选择禅定、修习、喝茶等各种方式）。

14、21:00入睡。若通宵不睡的禅定的，就叫“夜不倒单”。

所以虽是女僧人，但在寺内做的和男性僧人是一样的，而且由于戒律更多（比丘250戒，比丘尼348戒），所以注重的地方也更多。

修行人“瞌睡”这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡 。

因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了。

如果你想试验的话，在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。

当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。

坐着打瞌睡的时候，脖子都是耷拉下来的，头都是垂下来的（示范）。如果你想体验捕捉的话，当打瞌睡结束了，头脑慢慢醒了的时候，你的头不要马上抬起来（根本不需要抬起来）。这个时候头脑得到下面一股往上升的力量，已经慢慢地醒了、醒了的时候你还继续低着头，你去感受这股力量是怎么上来的。它上来以后，头脑得到这股力量以后，是怎么开始有思维的、怎么开始活动的。你保持这个姿势不动，回忆几次以后，自然就会捕捉到如何醒觉、如何出定。

练夜不倒单，晚上犯困的时候，可以（保持打坐姿势）把棉被卷起来放在腿上，两手搭在棉被上，趴在上面睡。只要这样练习半年，任督二脉就会畅通，生理欲望的问题就可以解决。因为这样一趴，肚子被挤压，臀部往上翘，气血自然从前面透过尾闾穴往上升，从而达到还精补脑的效果。脑袋有了充足的氧气，睡眠时间自然减少。出家人在某个阶段必须练习夜不倒单，就像刚才说的那样，卷着棉被趴在上面睡就可以了。尤其是年轻的小和尚，这个动作是必须练习的。 打坐最忌讳的是身体向两边歪，宁可向前弯，也不能向左右歪。所以打瞌睡时只能向前弯，不能向左右歪。

过去开悟的高僧大德，他们每个人入定的方法和秘诀，都是通过如何睡觉捕捉到的。你如果没有学会如何睡觉，你是不可能入定、得道的。除了这个办法，绝对没有第二个办法！这是千古不变的定律。你不管采用何种方法，要想入定，必须要捕捉到你是如何睡觉的。正是因为大家都会睡觉，所以能学会入定。

打坐打瞌睡不是一件坏事。但是打瞌睡你要用心去打，要很清楚地捕捉到自己是如何打瞌睡的。因为人在睡觉的时候，不可能突然入睡，而是生理的力量渐渐地沉睡、渐渐地下降。这就好比刚刚冲了水的一杯茶，杯子里面的茶叶是慢慢沉淀下来的，它不可能一下子沉淀到杯子的底部。

要想入定，必须要捕捉到、乃至说你要掌握到如何睡觉。然后再谈如何住觉（住在睡眠里）。当你掌握了睡眠以后，你再去捕捉如何醒觉。只要大家有心去捕捉，就是再笨的人，十次、二十次足够了。

捕捉的前提条件，你一定要记住，就是醒来的时候千万不要挪动姿势。保持原来的姿势，回忆你刚才怎么醒的，甚至试着再入睡。很快就又睡着，睡着了几分钟以后，这个能量又往头顶上输送，你又感受如何慢慢醒的。你这样连续来回三、四次就行了，你的根本问题就解决了，就这么简单。这么说是不是没有睡着？

可以说没有睡着。你要知道真正的入定，不是什么都不知道，而是非常清楚。就像一盆清水一样，天上有几颗星星，周围有几棵树，全部投射到这盆清水里面。真正的“睡觉”，就是这样！真正的入定，也是这样。大家往往会误以为没有睡着，“我刚才睡着了，怎么还听得见外面的动静、响声……”实际上这是一种最高质量的睡眠，因为达到了体内阴阳两种力量的均衡！

我们总以为睡着了以后什么都不知道，这才叫做睡觉。因为六根是意根在起牵头作用，意根跑掉了，它没有留在体内，所以大家认为人睡得很熟，什么也不知道了。实际上是意识跑掉了。如果你睡觉的时候意识没有跑掉的话，你入睡以后，就像入定一样，就像一盆清水一样。

所谓的“入定”，就是意识没有跑出去，还留在体内，它才能够达到像一汪清水一样。如果说入定意识跑掉了，这就是我们平常说的入了“无记定”、“断灭定”了。因为它真正的意识、神识都飞出去了，不在这里了。所以古人有时会以为这个人死掉了，会把他的身体搬走、烧掉。

身心达到高度统一、高度协调时，身心两种力量自然就处于一种饱和不动的状态。如果没有满，它一定是四处走动；它越充满，越有一种互相牵制的力量，致使思想不容易散乱，不容易到处乱跑。

越是身体素质虚弱的人，或者是能量不足的人，越是容易散乱、容易走神。因为它能量不饱满，达不到互相牵制。就像一满杯子水，它不容易晃动；半杯子水，它特别容易晃动，因为有空间。它越满，越有一种整体性。

要经过多次训练，不可能一次成功的。

1 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

入定之后，不吃不喝是很自然的。入定几天几月甚至多年上百千年的都有，如虚云老和尚生前常入定数日，在终南山腊月入定二十余天，佛经载佛的弟子受佛的委托在鸡足山入定，直至弥勒菩萨下生成佛时，献上佛留下的法物。入定期间都是不吃不喝的。但不吃不喝并不代表修行上的层次，更不是修行的目的，即使在道家，称为辟谷，也只是净化身心的一种方法而已。

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