文言文异术

1 文言文“颠僧”翻译···求····急用

明州妙音寺僧人有个叫法渊的，为人假装疯狂，每天在酒店中饮酒，唱歌发笑自如，向别人乞讨钱财，得到一文钱就高兴满足了，讨到钱多了，就在路上给那些残疾与穷苦人能说中他人的祸福，没有不灵验，他人怀疑他精通奇门异术，所以叫他外号“渊三命”，说话不按常规，等到别人问他，他就转头就跑，只说“去，去”遇到别人家有丧事，他一定到主人家哭丧，下葬时他也一定送葬，不论人家贫穷还是富有都前往送葬，没有人能知道他的意思。

别人认为他疯狂，又叫他“颠僧”。大觉禅师当初住育王，开堂，颠僧倔然出来问话。

人没有不暗自发笑。大觉问，“颠僧是颠了成僧，还是成僧后颠了？”回答说：大觉是大了以后觉道，还是觉道以后了大？大觉沉默不语，众弟子也都惊愕。

一天，颠僧忽然在市上与世相别，携带一壶酒，到郡守府前，坐在地上饮酒，观看的人有一千多人。颠僧喝完了酒，从心中唱出一首偈语，想坐化而去，众人都扯着噪子大声呼喊：不可在这里羽化。

于是回到妙音寺，双腿盘坐坐化，唱道：咄，咄，平生颠蹶。欲问临行，炉中大雪。

他的画像到今天还保存着。

2 文言文阅读阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)D “蜂虿”指有毒的虫子，作“有”的主语，其前断句，排除A、C；“诸军”为名词，作主语，其前断句，排除B(2)C句译为：那些妖人冒犯纲纪 干：冒犯（3）B “一律推辞，拒不接受”错，原文“景文固让，不许，乃受五百户”（4）①翦除：铲除；引：招揽；望：名望，这里是指有名望的人句子翻译为：太宗铲除暴虐的君主，又平定了四方，想要招揽朝中有名声（的大臣）来辅佐大业②精检：精心核查；便宜：应该；肆：古代指人处死刑后暴尸示众句子翻译为：我只请求态度公平地精心核查，假如这些话并非虚假，就应该把我陈尸市朝，来使风气变得端正 答案：（1）D(2)C(3)B(4)①太宗铲除暴虐的君主，又平定了四方，想要招揽朝中有名声（的大臣）来辅佐大业②我只请求态度公平地精心核查，假如这些话并非虚假，就应该把我陈尸市朝，来使风气变得端正。

3 描写民间艺人的文章

为了收集湘西奇门异术资料，我特意到永顺老司城，访到一老药农，他以采药、治伤为生，世代相传捉蛇治伤医术，只要蛇、虫咬伤不怕各种奇毒，一经他医治必好无虑。

但医术从不外传，老农说祖上曾有招聚蛇虫之法，有上下两册和奇毒配制解毒之法，也分上下两册，明清时期为争奇书家族内乱变故。奇书流失不知去向，只有祖上口传常用医药解毒方法，和捉蛇秘诀。

我问这驱赶聚蛇之法可有之，他回有之。祖上传说这聚蛇之法不敢传，因口传念出有声，百里之内蛇闻听必来，如无鸡血鸭肉喂之，蛇必伤人。

学聚蛇之法前必先学会驱赶蛇法，不然不能自保，在这学法之前还必学治伤疗毒医术，没有十年以上医术实践，是不能学驱赶聚蛇之法。 他还说祖上曾有兄弟俩，医术都有精辟之处，老大心地善良，为人忠厚向师求学专治世上奇毒解毒救死还生之术。

老二奸诈心术不正向师求学世上奇毒配制施毒秘诀。师父传他们兄弟二人，医术精髓后各赠一本书，老大是驱赶蛇、毒虫之术上册。

老二是聚蛇、毒虫之术下册。并对兄弟二人叮嘱；俩人务必团结，造福一方百姓。

这俩人是苗疆有名之二怪。 历经几代后，此书传到他祖辈时，这聚蛇驱赶之法一书，都已成为世人争夺之宝书，这书持有者必遭灭门之灾。

后传说有人抢得聚蛇一书后，晚上对灯夜读念念有声，天亮时发现桌、椅、柜、书架、窗、门、墙檐四壁全是各种奇蛇，个个昂首吐舌望着念蛇书之人，念蛇书之人惊觉止语，望眼四周全是毒蛇，又无驱散蛇之法。惊慌之中被蛇群吞咬吃之，一家大小数十之众全被蛇吸血食肉灭之。

后书传到土司王门客异士手中，养奇虫、毒蛇为害一方。 我与老农谈得正浓，他儿子上山采药回来，他们把各种草药清理，分类后晒干，再捣碎碾成粉上集市上卖。

一年下来也有万元收入。见我向他父问捉蛇异术，问我怕蛇乎，我说怕，但好奇。

他说他明天要去捉蛇，问我如去愿带我去看。 第二天他背一竹篓，拿一只大公鸡，和一根长笛上山，临行前叫我喝一碗药汤，是排毒药，一防毒虫侵咬，二可排身上热毒清火良药。

我们翻爬两座大山，来到一处青山峡谷边，这峡谷好似神仙用利剑把一座石山辟成两半，山溪流水从峡谷中潺潺流过，青翠绿藤错结盘绞在石缝中向谷顶攀登。在石缝中生长的树枝向对岸互伸，，向上望去只留下一米宽的兰天。

就像碧兰色玉带镶嵌在青山绿水之上。花枝招展的蝴蝶在峡谷边花草丛中翩翩起舞，景色美丽锈人。

捉蛇人叫我坐一巨石之上，不准走动，并在我坐巨石下四周用石灰雄黄粉散划一圈，说毒蛇嗅到石灰雄黄气不会侵入，我好似西游记中唐三藏，被齐天大圣用金箍棒划一圈被定在其中。 捉蛇人把大雄鸡杀掉，用木盆接鸡血放在一块空地上，把大雄鸡放在旁边。

只见他坐在青石板上，手拿竹笛放在口边，吹出一曲尤如青蜓戏水似的小调，在这青山峡谷中飘拂飞扬，忽然曲声一转发出丝丝长鸣，好似雄鹰展翅冲天而起之姿。伴着笛音只见草丛晃动，好似狂风呼啸而来。

数十条长蛇迎声而至。捉蛇人把笛音一转吹出一曲，好似仙女散花似的舞裳曲，只见群蛇虽声起舞。

捉蛇人把长笛对准选中的蛇头，蛇顺长笛而上，捉蛇人把蛇引入竹篓中，他这样捉了三四条蛇后，喊声去吃吧！长笛往空地血盆雄鸡一指，这些蛇如听命令般的朝血盆鸡肉处窜去。我在巨石上观看他奇异表演，惊之奇异不可思理。

回归途中捉蛇人说，他们从不把蛇卖掉，表演完后放回山里让蛇回归自然，下次又可请蛇出耒表演，。就好象蛇是他喂养式的。

还说蛇报复性特强，如打蛇未死，其蛇复活后会千方百计找打蛇人报仇，他或家里其他成员都会被蛇咬死。 还说蛇复活再生力也特强，把蛇身尾打断两三断，不一会蛇会自动首尾接好如初。

蛇常把小蛇吞吃掉后再吐出，大蛇会出去找些不知名草叶咬碎后喂入死去小蛇口中不一会死蛇复活还生龙般游走离去。如找到这味草药，给死去人吃死人服之也能复活。

我听了大为惊奇，真想拜他为师，学艺找这味复生奇药，普救天下众生。 在集市上人头拥挤，围观这奇异卖药人。

只见他用竹笛吹出美妙奇音，蛇在他指挥下翻滚游戏，昂头摆尾，做出惊险奇异动作。然后拿出配制蛇伤，跌打、风湿奇药卖之，四方百姓争购买之。

不一会药材全被买光，卖药人致谢众人，收起蛇篓物具，迎着西落的太阳。在晚霞照射着起伏群山，碧水山谷中把蛇放回自然。

放回到人与动物和蔼共处地自然环境中去。那奇异动听的笛音一直留在耳边，留在青山峡谷中回响……。

4 有什么好看的小说,动谩书也可以

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5 求薛综传文言文翻译 拜托

薛综字敬文，沛郡竹邑人也。

少依族人避地交州，从刘熙学。士燮既附孙权，召综为五官中郎（将），除合浦、交址太守。

时交土始开，刺史吕岱率师讨伐，综与俱行，越海南征，及到九真。事毕还都，守遏者仆射。

西使张奉于权前列尚书阚泽姓名以嘲泽，泽不能答。综下行酒，因劝酒曰："蜀者何也？有犬为独，无犬为蜀，横目苟身，虫入其腹。

"奉曰："不当复列君吴邪？"综应声曰："无口为天，有口为吴，君临万邦，天子之都。"于是众坐喜笑，而奉无以对。

其枢机敏捷，皆此类也。吕岱从交州召出，综惧继岱者非其人，上疏曰："昔帝舜南巡，卒于苍梧。

泰置桂林、南海、象郡，然则四国之内属也，有自来矣。赵佗起番禺，怀服百越之君，珠宫之南是也。

汉武帝诛吕嘉，开九郡，设交址刺史以镇监之。山川长远，习俗不齐，言语同异，重译乃通。

民如禽兽，长幼无别，椎结徒跣，贯头左衽，长吏之设，虽有若无。自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。

及后锡光为交址，任延为九真太守，乃教其耕梨，使之冠履；为设媒官，始知聘娶；建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。

自臣昔客始至之时，珠崖除州县嫁娶，皆须八月引户，人民集会之时，男女自相可适，乃为夫妻，父母不能止。交址糜泠、九真都庞二县，皆兄死弟妻其嫂，世以此为俗，长吏恣听，不能禁制。

日南郡男女倮体，不以为羞。由此言之，可谓虫豸，有腼面目耳。

然而土广人众，阻险毒害，易以为乱，难使从治。县官羁縻，示令威服，田户之租赋，裁取供办，贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鹦鹉、翡翠、孔雀、奇物，充备宝玩，不必仰其赋入，以益中国也。

然在九甸之外，长吏之选，类不精核。汉时法宽，多自放恣，故数反违法。

珠崖之废，起于长吏睹其好发，髠取为髲。及臣所见，南海黄盖为日南太守，下车以供设不丰，挝杀主薄，仍见驱逐。

九真太守儋萌为妻父周京作主人，并请大吏，酒酣作乐。功曹番歆起舞属京，京不肯起，歆犹迫强，萌忿杖歆，亡于郡内。

歆弟苗帅众攻府，毒矢射萌，萌至物故。交址太守士燮遣兵致讨，卒不能克。

又故刺史会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒分作长吏，侵虐百姓，强赋于民，黄鱼一枚收稻一斛，百姓怨叛，山贼并出，攻州突郡。符走入海，流离丧亡。

次得南阳张津，与荆州牧刘表为隙，兵弱敌强，岁岁兴军，诸将厌患，去留自在。津小检摄，威武不足，为所陵侮，遂至杀没。

后得零陵赖恭，先辈仁谨，不晓时事。表又遣长沙吴巨为苍梧太守。

巨武夫轻悍，不为恭服。（所取）（辄）相怨恨，逐出恭，求步骘。

是时津故将夷廖、钱博之徒尚多，骘以次锄治，纲纪适定，会仍召出。吕岱既至，有士氏之变。

越军南征，平讨之日，改置长吏，章明王纲，威加万里，大小承风。由此言之，绥边抚裔，实有其人。

牧伯之任，既宜清能，荒流之表，祸福尤甚。今日交州虽名粗定，尚有高凉宿贼；其南海、苍梧、郁林、珠官四郡界未绥，依作寇盗，专为亡叛逋逃之薮。

若岱不复南，新刺史宜得精密，检摄八郡，方略智计，能稍稍以渐（能）治高凉者，假其威宠，借之形势，责其成效，庶几可补复。如但中人。

近守常法，无奇数异术者，则群恶日滋，久远成害。故国之安危，在于所任，不可不察也。

窃惧朝廷忽轻其选，故敢竭愚情，以广圣思。" 黄龙三年，建昌侯虑为镇军大将军，屯半州，以综为长史，外掌众事，内授书籍。

虑卒，入守贼曹尚书，迁尚书仆射。时公孙渊降而复叛，权盛怒，欲自亲征。

综上疏谏曰："夫帝王者，万国之元首，天下之所系命也。是以居则重门击柝以戒不虞，行则清道案节以养威严，盖所以存万安之福，镇四海之心。

昔孔子疾时，托乘桴浮海之语，季由斯喜，拒以无所取才。汉元帝欲御楼船，薛广德请刎颈以血染车。

何则？水火之险至危，非帝王所宜涉也。谚曰：'千金之子，坐不垂堂。

'况万乘之尊乎？今辽东戎貊小国，无城池之固，备御之术，器械铢钝，犬羊无政，往必禽克，诚如明诏。然其方土寒埆，谷稼不殖，民习鞍马，转徙无常。

卒闻大军之至，自度不敌，鸟惊兽骇，长驱奔窜，一人匹马，不可得见。虽获空地，守之无益，此不可一也；加又洪流滉瀁，有成山之难，海行无常，风波难免，倏忽之间，人船异势。

虽有尧、舜之德，智无所施，贲、育之勇，力不得设，此不可二也；加以郁雾冥其上，咸水蒸其下，善生流肿，转相洿染，凡行海者，稀无斯患，此不可三也。天生神圣，显以符瑞，当乘平丧乱，康此民物；嘉祥日集，海内垂定，逆虏凶虐，灭亡在近。

中国一平，辽东自毙，但当拱手以待耳。今乃违必然之图，寻至危之阻，忽九州之固，肆一朝之忿，既非社稷之重计，又开辟以来所未尝有，斯诚群僚所以倾身侧息，食不甘味，寝不安席者也。

"惟陛下抑雷霆之威，忍赫斯之怒，遵乘桥之安，远履冰之险，则臣子赖祉，天下幸甚。"时群臣多谏，权遂不行。

正月乙未，权敕综祝祖不得用常文，综承诏，卒造文义，信辞粲烂。权曰："复为两头。

使满三也。"综复再祝，辞令皆新，众咸称善。

赤乌三年，徙选曹尚书。五年，为太。

宗教传承，密宗，都是有组织有纪律的，一个隐藏的世界，就像你看不清人心一样隐秘，法术要从小学习，都是内部语言，就像不同国家的文字，看见你也不懂，要有缘，你年龄应该不小了，早已受人间混浊之气污染，可能很难学。

不过道法自然，法术都是用心去观测宇宙，领悟出来的，看看电脑，在以前的世界是不存在的东西，宇宙也不会创造出电脑，但是宇宙创造出了人类，人类领悟宇宙奥秘，通过宇宙法则，创造了电脑(电脑是不是法术中的千里眼？视频监控，录音，顺风耳？等等其他用途？其实人体和电脑差不多，比电脑还厉害，可惜只有少数人修炼自己的肉身，去开发这些特异功能)，法术就在自然界中，用心去寻找，然后去组合，使用。

数学，语文，化学，物理都记载着法术的一部分。

每个生命都有在子宫内吸收天地精华的时刻，经过数月才形成肉身，不同的物种，不同的肉身，我们伴随哭声来到人间，在人间迷惑不解，经历种种苦难，喜怒哀乐，我们继续用嘴吸收天地精华，维持肉身运转，眼观六路，耳听八方，慢慢长大，待肉身过期，寿命到头死亡，才感叹不知自己怎么来？从哪里来？要干什么？会去哪里？

(眼耳鼻舌身意，肉身6大硬件，肉体6大功能，不修仙进化，迟早变成下一只猴子，已经有人成仙了，身体功能78个，有的十多个，普通人才6个，但是他们知道自己是异类，不敢公之于众)

明州妙音寺僧人有个叫法渊的,为人假装疯狂,每天在酒店中饮酒,唱歌发笑自如,向别人乞讨钱财,得到一文钱就高兴满足了,讨到钱多了,就在路上给那些残疾与穷苦人能说中他人的祸福,没有不灵验,他人怀疑他精通奇门异术,所以叫他外号“渊三命”，说话不按常规，等到别人问他，他就转头就跑，只说“去，去”遇到别人家有丧事，他一定到主人家哭丧，下葬时他也一定送葬，不论人家贫穷还是富有都前往送葬，没有人能知道他的意思。别人认为他疯狂，又叫他“颠僧”。大觉禅师当初住育王，开堂，颠僧倔然出来问话。人没有不暗自发笑。大觉问，“颠僧是颠了成僧，还是成僧后颠了？”回答说：大觉是大了以后觉道，还是觉道以后了大？大觉沉默不语，众弟子也都惊愕。一天，颠僧忽然在市上与世相别，携带一壶酒，到郡守府前，坐在地上饮酒，观看的人有一千多人。颠僧喝完了酒，从心中唱出一首偈语，想坐化而去，众人都扯着噪子大声呼喊：不可在这里羽化。于是回到妙音寺，双腿盘坐坐化，唱道：咄，咄，平生颠蹶。欲问临走时什么话，炉中大雪。他的画像到今天还保存着。

在民间传说当中，韩愈的侄孙韩湘和八仙中韩湘子是同一个人。历史上的韩湘生于唐德宗贞元十年，在唐穆宗时期考中进士，后来官至大理寺丞。可以说历史上的韩湘是一个向往于功名利禄的读书人和八仙中的韩湘子，可以说是风马牛不相及。但是韩湘的爱好和其他读书人不一样，他特别喜欢一些奇门异术，这或许也是他被认为是八仙当中的韩湘子的原因之一。

韩湘之所以被认为是韩湘子，主要原因不外乎两点。首先韩愈曾在一篇诗中写道：“白云有奇术，探妙知天工”。后人从这句诗中推测韩湘可能会一些道术，后来随着渐渐的流传，就将韩湘当做是八仙当中的韩湘子了。还有是因为韩愈一直以孔孟道统自称，对于佛道两家的道统非常的排斥，这样不免会引来一些佛道人士对其的不满。于是将韩愈的侄孙韩湘包装成术士，可以有效的打击韩愈的威望。

在北宋刘斧的《青琐高议》曾经记载韩湘性好道术，而且在韩愈以谏迎佛骨被贬到潮州的路途中，韩湘直言自己之前已经告知韩愈会有这样的结果了。而且在这当中还记录了韩愈已经相信韩湘会道术，并且接受了他的仙丹以此来抵御潮州的一些瘴气的毒害。到了明清时代，《湘子传》、《韩湘传》等书籍层出不穷，有更一步的将韩湘演绎成韩湘子了。

这可以看出韩湘被认定是八仙当中的韩湘子和韩愈是有一定的关系的，尽管韩湘真对一些奇门异术非常的喜爱，但是他和广大的读书人一样，是一个热心仕途的人。或许真的是因为他喜爱一些奇门异术，被一些有心人拿来做文章，久而久之韩湘就被传成了是八仙当中的韩湘子。

黄易武侠小说中武林四大奇书分别是道学经典《长生诀》、慈航静斋镇斋之宝《慈航剑典》、魔门宝典《天魔策》，以及秘不可测的《战神图录》。

《覆雨翻云》《大唐双龙传》《破碎虚空》等作品均有四大奇书的出现

从探讨武学与天道的第一部作品《破碎虚空》，黄易便沉醉于武侠创作的天地中。

其后以明初的纷乱江湖为背景的《覆雨翻云》，巧妙的将时代政治、阴阳学说及哲学融合在了一起，不但是奠定其重要地位之长篇巨著，更构织出一个动人独特的武侠世界，风靡了无数武侠读者。

随即他更以不断创新的手法，亟思为传统武侠注入新的元素，创作出结合历史、科幻、战争、谋略的《寻秦记》，再度成为武侠迷争睹的杰作。

而《大唐双龙传》，藉由隋末乱世来探索天道无常、武道极致与生命真貌，不断地为武侠和他自身的创作版图开疆扩土！成为九零年代港、台武侠小说的旗手！

扩展资料：

《战神图录》是黄易武侠小说中「武林四大奇书」之首，是「四大奇书」中最虚无缥缈的一本，历代虽口口相传，却从没有人见过。

《长生诀》是广成子所著的一本书，黄易《大唐双龙传》小说里的武林四大奇书之一，道家宝典，传说为上古黄帝之师广成子以甲骨文所作。其书以玄金丝线铸成，入水不湿、遇火不焚。

《慈航剑典》是黄易武侠小说中正道最大势力慈航静斋的镇派之宝，也是武林四大奇书之一，它的前身是《彼岸剑诀》，修炼者众多，均为静斋门人，而能最后迈入死关的只有得到魔种的秦梦瑶。

出自黄易的武侠小说系列里的武林四大奇书之一，魔门至高无上秘典，共分十卷。魔门一系列强大的武功心法和奇门异术都是衍生自《天魔策》。

但后因战乱、天灾等原因分别散佚，加上魔门解构成不同派别分支，使《天魔策》也随之分散，所以将《天魔策》重归於一，一直是魔门有识之士的心愿。

参考资料：

百度百科-长生诀

参考资料：

百度百科-天魔册

参考资料：

百度百科-战神图录

参考资料：

百度百科-慈航剑典

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