做一个善良的人就要有恻隐之心是孟子中的哪一句话

做一个善良的人就要有恻隐之心是孟子中《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”中的一句话。《孟子》中的“恻隐之心”，历代大多将其解释为性之发用的情，这是一种将情感对象化打量的结果。面对《孟子》文本本身，本文认为“恻隐之心”是一种先于主体情感的情感，是一种本源情感。“乍见孺子将入于井”是一种本源的生活情境，在本源的生活情境中，作为仁爱情感的恻隐之心得以显现。这种本源仁爱情感的“恻隐之心”，通过“扩而充之”和“思”，从情感意向到情感意欲，从本源的情感之思到意向之思，再到意欲之思，从而产生了表象，产生了主体性，主体性经过认知之思而进行“推恩”，将仁爱情感端倪普遍化、理性化，从而树立起了人性本体。来源：北方文学

本来想找一下“爱美之心，人皆有之”这句话出处，这样能更好、更深刻地理解这句话，但是发现这句话没有什么出处，也没有找到源头。倒是《孟子》中《告子》这个篇章里面有一句很相似的话，那句话是“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，其实理解起来也差不多了。虽然“爱美之心，人皆有之”这句话没有什么出处，网传的下半句“尚美之道，千古之风”同样没有出处，但是也许千百年之后，这两句话也会变成经典。

我个人对“爱美之心，人皆有之”这句话的是从两个角度理解的，这句话字面的意思是每个人都有爱美的心。第一个角度是人与人之间，每个人都会喜欢美的人。对于那些颜值很高，让人第一看上去就很惊艳的人，我们会不自觉被他们美丽的外表吸引了目光，也许达不到一见钟情的程度，但是对于美人总是有更多的喜爱和忍耐。

除了外在的美，我们也会对那些内在美的人心生喜爱，虽然内在美需要花时间了解，但是自古以来，我们就会敬佩品德高尚的人，我会喜爱善良，有仁义之心的人，而在在中国还有一句大家都经常听到的话，叫做“相由心生”，也就是说我们认为性格和人品是会影响到一个人的外在样貌的，有些天生相貌比较漂亮的人，如果处事尖酸刻薄，为人嫉恨小心眼，那么久而久之这个的相貌也会显得刻薄，而那些大度的人也许天生的外在一般，但时间久了，也会让人觉得有气质。

第二个角度是从个体的角度理解的，每一个人都希望自己能变美，会去追求美。这个角度大家也很容易理解，就像我们喜欢买一些好看的衣服、鞋子，学习护肤、化妆，还花大精力美白、减肥，我们总是希望自己更美，更多的时候并不是为了取悦别人，而是为了让自己的生活更加精致，让自己对生活有一个积极的态度。

《鱼我所欲也》非独贤者有是心也，人人皆有此重义之心

作者 | 孟子

导读

《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

原文

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

译文

生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？

由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

意思：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

出处：先秦孟子《鱼我所欲也》。本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。

原文节选：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

扩展资料

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。

孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。

他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”

但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。

其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

意思是：所喜爱的有比生命更宝贵的东西（义）；所厌恶的有比死亡更严重的事（不义）。

出自《鱼我所欲也》（选自《孟子·告子上》），原文选段：

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：

如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

扩展资料

创作背景：

本文出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，继承了孔子的“仁义”思想，《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。

文章主旨：

本文强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为羞恶之心人皆有之，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。作者从如何对待自己的欲望入手，在生死、利义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。

这当中的“义”和文章最后的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。

参考资料来源：百度百科-鱼我所欲也

1爱美之心人皆有之 下一句是什么

下一句是：羞恶之心，人皆有之。

出处：出自《孟子告子上》”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。

原文 ：

孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为 不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

白话译文：

孟子说：从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。

同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。

扩展资料

爱美之心，人皆有之的解释：

人活一辈子，除了物质需求之外，美其名曰的生理需求，物质追求，人的社会安全感与名誉的追求等等，回归到真实的生活，其实只追求一个字，那就是爱。

一个八十岁的老人穿上新衣服，倍感精神，一个少年儿童穿上新衣服觉得很自豪，这说明了什么？说明了爱美是人的本能，是与生俱来的。随着社会化、生活化、群体化，每一个人具备了基本的审美功能。

随着时代文明的进步，人们的审美功能随着时代的变化而变化，因此，有共同视角和个性视角，对美产生一定程度上的共鸣，于是，形成了对事物 、文化，对艺术、对书画作品有相对一致的评判标准，它反映了人们普遍对美的追求。

出处《孟子·告子》：

记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。

应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。

参考资料：

搜狗百科-爱美之心，人皆有之

2"爱美之心,人皆有之；尚美之道,千古之风"出自哪里

“爱美之心，人皆有之”这句话是有出处的，出自《孟子告子上》”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。

恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。

但是后面一句“尚美之道，千古之风"未见出处，应该是人们自己根据前面一句话的感悟和延伸。意思是：爱美的心，人人都有；爱美的习宫是从古到今的风气。

扩展资料原文：公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。

’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干。

’今曰‘性善’，然则彼皆非与？” 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。

’”译文：公都子说：“告子说：‘人性无所谓善良不善良。’又有人说：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。

所以周文王、周武王当朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。’也有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。

所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’如今老师说‘人性本善’，那么他们都说错了吗？”孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。

至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。

这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。

’人与人之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》说：‘上天生育了人类，万事万物都有法则。

老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。’孔子说：‘写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。

’

参考资料：

搜狗百科孟子告子上”。

3爱美之心人皆有之的出处

并没有出处！

但有以下典故！

佛理典故

爱美之心，人皆有之。不过，究竟什么叫美？评价美的标准又是什么？对此却各有看法，因人而异。100个人的眼中，不是可以看出100种美来吗？

从前，古印度拘留国有个叫摩诃密的大财主。尽管富可敌国，却依旧贪得无厌，唯利是图。他有七个女儿。个个花容月貌，美艳无比。摩诃密视如掌上明珠，不惜用金银璎珞，奇珍异宝遍身装饰她们。因此，看上去更加光彩照人，灿若仙女。大凡来了宾客，摩诃密总要把浓妆艳抹的女儿们一个个叫出来，展示一番，听着客人们的啧啧赞叹，摩诃密心花怒放。不料有一天，某来客同摩诃密打了这样一个赌：“你将女儿披上盛装，去各地街上行走。假如大家都说美丽，我就给你500两黄金；假如有人批评说不美，你就输给我500两黄金，怎么样？”500两黄金？这可是一笔大数目啊！摩诃密心一动。再说，自己女儿的美貌是大家公认的，打这样的赌，十拿九稳赢定了。于是欣然同意：“行，一言为定。”

摩诃密专门请了人打扮女儿，然后让她们在仆人的引导下，上街“游行”，招遥过市。90天中，巡游了全国各地，吸引了无数男女，果然人人夸奖摩诃密的女儿美貌绝伦，举世无双。眼看500两黄金就要到手了，摩诃密非常高兴。但他还不满足，又带了七个女儿来到相邻的舍卫国，拜见释迦牟尼佛祖。他心里盘算：如果能得到佛祖的一句好话，不就可以抬高身价，更加光彩了吗？摩诃密叫七个珠光宝气，搔首弄姿的女儿，一字儿排列在佛祖面前，然后得意洋洋地对佛祖说：“佛陀，您游化各国，可曾见过这样美丽的女郎吗？”

摩诃密以为佛祖一定会仔细地观赏，惊奇地赞叹，哪知佛祖竟露出不屑的神情，呵斥道：“这七个女人，没有一点可以说得上是美的。”摩诃密顿时收敛起笑容，愀然不乐地问：“我们拘留国中的人，上至国王，下至平民，个个都说我女儿美如天仙，可是到了舍卫国来，为什么你倒说我女儿丑陋呢？”

佛祖回答说：“世间的人，都是以面容作为评美的标准的，而我认为，身能不贪钱财，口能不说恶言，意能不起邪念，这样才是美！”佛祖论“美”的一番话，说得摩诃密哑口无言，他只得别过身，领着女儿们灰溜溜地离开舍卫国。

漂亮的外貌，令人赏心悦目，无可否认也是一种讨人喜欢的美。但是，人的美，与风景美、建筑美、工艺美、动物美等又有所不同，它比后者具有更丰富更深刻的内涵。

“物”的美，来源于你视觉的直接观照，而人的美，除了眼睛看到的外表美以外，还在彼此的交往中感受到其内在的品行美，人格美，灵魂美。外表美能令你心醉一时，而灵魂美却能令你感动一世。莱蒙托夫的名著《当代英雄》中说：“有些人的外表乍一看并不使人感到愉快，但等你的眼睛从他们不端正的五官上窥见一颗饱经沧桑的崇高心灵时，你就会喜欢他们了。”反之，你一旦发觉美人儿的言论举止，俗不可耐，甚至其花容月貌下竟包藏着一副蛇蝎心肠时，你还会觉得她们可爱动人吗？

佛教禅宗的了不起，就在于它不以外貌的美丑、地位的高低、钱财的多寡来衡量与评判一个人。它主张以善为美。即使外貌丑如《巴黎圣母院》中的撞钟人加西莫多，也不必自卑自贱。只要你具有“善心善行”，照样可以升入天堂。单凭这一点，就令无数信男信女拜倒在“佛菩萨”的泥塑木雕下了。你也许去过罗汉堂吧？那500尊姿态各异的罗汉中，慈眉善目者固然很多，面容古怪，甚至狰狞可怖者却也不少。然而他们同样个个修成了“正果”，倘若以某些现代人的眼光来重塑罗汉的话，恐怕不是奶油小生，便是时装模特儿了。

总之，天生丽质是幸运的，但这种幸运毕竟只会降临到无法预料的少数人身上，因而人们能够做到的，便是全力以赴地塑造自己的内在美，人格美，它同样会使你光彩夺目。让我们记住文豪契诃夫的名言吧：

“美不应当只美在天然上，还应该美在灵魂上。”

还有很多就不一一列举了，希望看后对你有帮助！

爱美之心人皆有之

爱美之心人皆有之，每一个人对于美好的事物都是很喜欢的，其实喜欢美丽的事物，是一件再正常不过的事情，人都会被美好的事物所吸引。下面了解爱美之心人皆有之及相关资料。

爱美之心人皆有之1

意思是人人都喜欢美的事物也指人们喜欢将自己装扮得美丽。

单字意思

第一个之：的；人：泛指任何人；皆：都；

第二个之：它，指爱美之心。

下一句是：羞恶之心，人皆有之。

出处：出自《孟子告子上》”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。

扩展资料

古代男子的爱美之心

古人云：爱美之心，人皆有之。从古至今，无论男女，对美都有一种极致的追求，古代女子以涂脂抹粉绫罗绸裙，来美化自己，男子则以配饰来提升品位。古代男子的配饰有刀、剑、玉、佩、囊、符、袋、笱、带等不胜枚举。

一、蹀躞带 [dié xiè]

蹀躞带，俗称腰带，这个腰带是一种多功能的腰带，它是从魏晋时传入中原的，到了唐代一度被定为文武官员必佩之物，而且一定要把七种东西挂在上面，分别为算袋、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石袋，俗称“蹀躞七事”！

在盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。

二、带钩

如果说蹀躞带是腰带，那带钩则相当于我们现在的皮卡带，它是指的古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，带钩的不仅仅是皮带扣还能束衣，更是一种身份的象征！

带钩主要用于钩系束腰的革带，多为男性使用。人们使用带钩，不仅为日常所需要，更是身份地位的象征，尤其王公贵族、社会名流所用带钩甚为精美，具有很高的工艺水平和艺术价值。它们不仅形式多样，而且多采用包金、贴金、错金银、嵌玉和绿松石等工艺，斑驳陆离。

三、玉佩

“君子无故，玉不去身”。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格。玉佩历来受到士大夫、文人雅士的厚爱，他们以玉喻身，用玉的品质作为自身德行的标准。正所谓“谦谦君子，温润如玉！”古代男子佩戴玉石时刻提醒自己，要让自己的性格像玉石一样温润内敛。

爱美之心人皆有之2

爱美之心人皆有之爱美乃人之天性！

但正像英国近代美学家卡里特所说:“人类很少长期满足于仅仅创造或领悟关，而不试图也去理解它的所作所为。”

于是，关于美是什么等等问题便成了理论研究的对象。

在认识美之前，我们需要认识一个很简而易懂的问题。

“什么是美”与“什么是美的东西”是两个不同的概念。“美的东西”涉及具体对象、现象和事物，可按主观爱好和具体情况进行判断，如某人认为某幢建筑强类，而另个人又以为不美等等。而“美是什么”讲的是所有的对象、现象和李物为什么美，这就涉及美的根源和本质。

美的东西呢，我们都懂，而且因人而异。我可以能认为这个人很女神，而你却觉得顶多一般。现在主要带大家认识下美是什么？

对美的看法，我认为大致有以下些观点:

第一，以具有典型性者为关，即“美在典型说”。在他们看来，某些对象、现象和事物能够显著地表现客观现实的本质和真理性。由此可以认为，美就是客观现实最本质、最真理性的形态。这种观点的问题是不能反证，因为有些具有典型性的客观现实并不美。“美在典型说”的代表人物是古希腊的苏格拉底。

第二，认为美即美感。持这种观点的学者认为，美与美感是一回事:作为美，人能感受就存在:不被人感受就不存在。这种观点的可贵价值在于把美与人紧密地联系在一起，问题是完全否定了客观现实的价值，好像美与客观现实毫无关系。

第三，认为美是主观与客观的统一，在这些学者们看来，美是客观方面即某些事物、物质和现象符合主观方面的意识形态，进而彼此交融，成为体的那种。

认识到美的理论之后，我们就需要认识一下美的特点了。

1、美的第一个特点是形象性

没有形象就没有美，不论是自然环境中的花取树木、日月里展、 名山大川，还是人工环境中的假山、喷泉都要以形状、色彩等构成形象， 才能为人们所感知，才能使人们感受它们的美。离开了形象美就无人从依附，就像灯光太暗，人们静大眼睛也看不消舞台上的演出，灯光太强，睁不开眼睛，同样看不清舞合上的演出，因而都无法领略演出之美。

美的事物和对象不是抽象的概念:定理或定律，它首先应该为人们的感觉器官所感知，正像照格尔所说: “美只能在形象中见出， 因为只有形象才是外在显现、。”

形象是切美的事物和对象的必备条件， 自然美和艺术美自不必说，就是社会美中的“品德美”、“心灵美”也要通过“行为美”等来体现。

说形象是美的必备条件，不等于说它是充分条件，因为并非所有形象都能产生美，能够产生美的形象应该是包含情感的形象，应该是能够引发人们喜悲爱恨的形象，更应该是具有性格的形象。

2、美的第二个特点是情感性

在现实生活中，人与人、人与自然、人与社会存在着多方面的联系，其中一种很重要的联系就是情感联系。情感是感觉、知觉、情绪和想象的高级形态，具有一定的指向性和主观评价性。按《心理学大辞典》的解释，情感是“同情绪有联系又有区别的概念。从广义而言，它与情绪一样也是人对客观事物的态度体验。从狭义而言，它又不同于情绪，是和人的社会性需要相联系的一种复杂面稳定的态度体验。

上述定义表明，情绪与情感有联系，而又互不相同。它们的相同之处表现为都是对于客观事物的态度体验，都是主体在心理方面的反应，不同之处是情感往往与社会性需要相联系。平常所说的愉悦属于情绪，在客体美与不美的问题上，能否引起主体的愉悦，也是一种最好的确证 、康德早就指出，美的`事物和对象应该具有令人普遍愉悦的特性。他还进步指出， 人们所以能在特定的情况下，产生偷悦感，是由于人具有共同的“心意状态”。这种“心意状态”是一种共同的生理因素和心理因素，是由F共同的物质条件和共同的历史背景而形成的。

在介绍了美学的一般情况后，在中国道路的发展中，美又有着什么样儿的道路呢？

中国传统美学思想散见于文学、绘画、音乐、戏曲等具体艺术形式和相关理论中。没有严密的逻辑思辨，没有进人抽象的哲学世界，而是与社会生活、艺术活动相结合。中国传统美学是在儒、道、释三元互补、统一圆融的格局下发展起来的。它以伦理道德为基础，强调理性与感性的辩证统一，以真、善、美的一致为最高境界，把“天人合一”看作美的巅峰状态。

儒家美学是儒家思想的组成部分，代表人物是孔子。儒家美学的核心是“中和”，由此，可把儒家美学视为“中和美学”。这里所说的“中”，是为“中庸”，意为不偏不倚，恰到好处;这里所说的“和”，是为“和谐”。孔子在《中庸》里，就明确强调:“中也者，天下之大本也:和也者，天下之达道也”。

老子是道家思想的创始人，其代表作《道德经)是一部具有完整理论体系的哲学著作。对中国美学体系的形成具有极大的影响。老子哲学的最高范畴是“道”。老子美学的最高范畴也是“道”。老子认为关在于“尤”。“尤”通常表现为恬淡。表现为无规定性和无限性。表现在艺术中应是“天然无雕饰”，“清水出芙蓉”。

庄子是道教创始人之一，继承和发扬了老子的思想，同样把“道”视为宇宙本体的自然法则，但更看重“道”的主观性。致使《庄子》唯美、尚洁，成为中国浪漫主义艺术传统的源头。

以老子和庄子为代表的道家美学可视为“自然美学”。其要点:一是强调“天地有大美而不言”，艺术创作必须“外师造化”，善于从天地造化的大自然中汲取营养:二是艺术创作不可矫揉造作，要保持平和自然的状态。

佛教传人中国后，逐步汉化。隋末唐初，禅宗大兴，遂成主要流派。禅宗美学的要点是追求空灵、寂静的气氛，崇尚含蓄、圆润、简约、疏朗而能引人退想的造型和布局。

爱美之心人皆有之3

爱美之心人皆有之，学生要追求的是心灵美，要提升自己的综合能力

杨心美个子很矮，长得也不漂亮，学校里几个调皮的男生经常取笑她，在背地里叫她“胖冬瓜”，女生也很少和她一起玩，大家都嫌杨心美长得难看。一次，全校举行诗歌朗诵会，没想到，杨心美也报了名。比赛那天，她用动人的嗓音朗诵了一篇散文，题目叫《我一直相信自己》。

因为表现出色，结果得了第一名，同学们感谢她为全班争得了荣誉。因为杨心美热乐于助人，学校收到了表扬陈小丽的来信。从此之后，同学们发现，杨心美还有许多本事：她的手很巧，会用纸折许多小动物，她唱歌也特别好听，每一次单元测试的分数越来越高了……大家觉得杨心美似乎越来越漂亮了。

很多同学因为外貌长得不好而苦恼。其实，我们学生不必这样。人人向往美、追求美，爱美之心人皆有之。但是，一个人美不美，是由外表与心灵两部分组成的。

衡量一个人的美与丑，不仅要看外表，更要看重他的心灵。一个人如果没有内在的美，即使长得十分美，也是金玉其外、败絮其中。心灵美才是最本质、最高尚的美，大家都乐于欣赏的美。我们要记住一句话：人的美并不在于外貌、衣服和发式，而在于他的本身，他的内心。要是人们没有内心之美，我们常常会厌恶他的外表。

一、外貌美，只能悦目一时

古今中外那些叱咤风云的政治家，驰骋疆场的军事家，蜚声文坛的文学家，造福人类的科学家，并非个个都是仪表堂堂。春秋战国时期的晏子个子矮小，长相极为一般。然而，他那高尚的情操和惊人的聪明才智终于使企图蔑视讥讽他的楚王为之折服。

伟大的音乐家贝多芬长相也不美，但他战胜了失聪的巨大痛苦，以顽强意志创作了万古流芳的不朽乐章，给大家带来了盛大的音乐天地，世界人民永远纪念他。外貌美，只能悦目一时，而心灵美，才能经久不衰。

二、不懈努力，培养自己的成为心灵美的人

同学取笑我们长得丑，这也许会给我们带来痛苦。但是，这恰恰证明他们自身的无知。你不必为此而痛苦，更不能自卑，你必须自强，有自信，奋发努力，做一个有知识、有道德、心灵美的人。如果你能坚持努力，成为心灵美的人，那么，同学们必定会对你刮目相看，那些曾经取笑过你的人也会感到自愧不如。

以上就是关于做一个善良的人就要有恻隐之心是孟子中的哪一句话全部的内容，包括:做一个善良的人就要有恻隐之心是孟子中的哪一句话、爱美之心人皆有之，你是怎么理解这句话的、人人皆有此重义之心,前面一句是什么等相关内容解答，如果想了解更多相关内容，可以关注我们，你们的支持是我们更新的动力！