【论语集解65】孔子评《韶》、《武》之乐

论语·八佾3·25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

大意孔子评《韶》乐说：“美极了，而且好极了。”评《武》乐说：“美极了，但还不够好。”

此章难解，难就难在古乐的美与善究竟指什么？有人说，尽美，指乐音；尽善，指乐德。乐音，即音乐的声容，古乐包含诗、乐、舞三部分。尽美，是赞文辞质朴动人、曲调优美悦耳，舞姿刚柔并济。《韶》和《武》都是圣王之乐，是一个朝代流传于后世的音乐代表作，所谓“言之无文，行而不远”，其声容之尽美自是不容置疑的。乐德，即音乐的蕴涵。《乐记》云：“声音之道，与政通矣”、“乐者，通伦理者也”、“观其舞，知其德”、“乐观其深矣”（通过乐可以深刻观察社会），《乐记》的这些理论极易误导我们刻意于艺术的道德教化功能。后世许多“助人伦、美教化”的文艺作品，比如理学家的诗文，宣扬道德，暗寓天人，又比如现当代文学一再强调要深入群众，反映民众疾苦以及一些意识形态挂帅的创作，却大多是失败之作，善则善矣，却未必美。古人之乐德与我们今天理解的道德文章定是不同的。

《韶》，舜时的乐曲名。《论语·述而》“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”（7·13）孔子听了《韶》乐后，三个月尝不出肉味，说，想不到韶乐的美竟能达到如此之境界。（1·13）《左传·襄公二十九年》吴国公子季札在鲁国听乐，见舞《韶箾》时说：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也，虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾弗敢请已。”季札观《韶》舞后，也感叹道，德性已经到达顶点了，就像天无所不覆盖，地无所不承载。圣贤闻乐，能知政、观德。舜是尧帝的臣子，尧认为舜贤明，就将帝位禅让给舜。舜是以圣德受禅，揖让得天下。《论语》里称赞至德有二处：一赞泰伯，见《泰伯》篇“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（81）；一赞文王。仍见《泰伯》篇“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”（8·20）孔子所谓的至德，都是能“以天下让”。孔子说：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮。其争也君子。”（3·7）无争、揖让为君子之德。 而不与人争天下，这是最大的不争，揖让而得天下，这是君子的至德。《乐记》云：“乐，德之华也。”舜有圣德，在此圣德之上开出的《韶》乐，必是一朵尽善尽美的花。

《武》，周代的乐曲名，也有人认为是周武王时的乐曲。古乐已经亡佚，但关于《武》乐，孔子在《乐记》中为宾牟贾作了专题讲解，我们可以从中一窥《武》乐的概貌。《武》乐表演时间比较长，刚开始时击很长时间的鼓，接着曲调慢长，绵延不绝，舞蹈一开始就猛厉迅疾、扬手踏足。舞者坐下，右膝跪地、左膝抬起。宾牟贾认为，《武》乐击鼓警众，是担心得不到士众的支持，曲调慢长，是担心诸侯不能及时赶来助战。双膝不完全跪下，是因为武王心志迷乱。孔子纠正道：“夫乐者，象成者也。”王者取得成功后才会制乐 。乐，是用来歌颂功业的。所以宾牟贾对《武》乐“种种担心”的理解是不成立的。“总干而山立，武王之事也”，舞者手持盾牌，正立如山，显示武王军队的威武。“发扬蹈厉，大公之志也。”舞者迅疾激烈地手舞足蹈，显示太公之志的坚定勇毅。“《武》乱皆坐，周、召之治也。”《武》乐结束，舞者全部跪下，表现周召共和时的天下大治。从《武》乐的每节来说，第一节象征武王北出孟津大会诸侯，第二节象征武王灭商，第三节象征武王领兵南下，第四节象征收复南国疆土，第五节象征周公和召公分陕左右而治天下。第六节舞者回到最初的位置，象征诸侯崇武王为天下。表演时天子夹在舞队中振动铎铃，舞者手持矛戈四击四刺，象征威震中原。既而舞队又分别前进，象征要早点渡河伐纣。舞者久立不动，表示武王等待诸侯到来。牧野之战，武王打败了商纣王，进入纣都，还没下车，就把黄帝的后代分封在蓟，把帝尧的后代分封在陈，下车后，又把夏禹的后代分封在杞，把商汤的后代迁移到宋，修葺了王子比干的墓地，释放了牢笼中的箕子。对百姓实行宽松政策，对官员成倍加薪。然后渡过黄河向西，放马于华山之南，放牛于桃林之野，将兵器藏于府库，将将士封为诸侯，表示不再打仗。然后举行郊射、服冠冕、祀于明堂、朝觐、天子躬耕之礼，对天下施行教化。

从以上孔子对《武》乐的描述可知，舞者皆持干戚而舞。《乐记》云：“干戚之舞，非备乐也。”何为备乐？“咸池，备矣。”（《乐记》）《咸池》是黄帝时的乐名。咸，皆。池，通“施”。此乐名的意思是黄帝之德无所不施。“干戚之舞，非备乐也”，意指《武》乐之德不完备。刘宝楠《论语正义》曰：“舜以文德为备，故云韶尽美矣，谓乐音美也；又尽善也，谓文德具也。虞舜之时，杂舞干羽于两阶，而文多于武也。谓《武》尽美矣者，大《武》之乐比体美矣，未尽善者，文德犹少，未致太平。”古乐有文舞、武舞之分。持干戚为武舞，持羽籥为文舞，在虞舜时代，文舞、武舞相杂，且文多于武。而《武》乐只有武舞，彰显力量之美，象征周武王是以武力攻伐而夺取天下，文德有缺，故称其“不备”、“未尽善也”。

皇侃在《论语义疏》中对“尽美”有不同解释。其云：“天下万物乐舜继尧，而舜从民受禅，是会合当时之心，故曰尽美也。揖让而代，于事理无恶。故曰尽善也。天下乐武王从民伐纣，是会合当时之心，故曰尽美也。而以臣伐君，于事理不善，故曰未尽善也。”皇侃之意，“尽美”是指顺应当时的民心。舜的时候，人民都乐意舜继承尧之德，舜顺从人民的意愿禅位，故《韶》乐尽美。而周武王伐纣，举兵灭商，也是符合当时人民的心愿，故《武》乐也尽美。董仲舒《春秋繁露·楚庄王》亦云：“乐为应人作为，彼之所受命者，必民之所同乐也。”音乐是根据人心来制作的，那个新王所受的天命，必也是人民共同感到快乐的事。“是故作乐者，必反天下之所始，乐于己所本。舜时，民乐其绍尧之业也，故《韶》，韶者，绍也；禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》，夏者，大也；汤之时，民乐其救之于患害也，故《頀》，頀者，救也；文王之时，民乐其兴师征伐也，故《武》，武者，伐也。四者天下同乐之，一也，其所同乐之端，不可一也。作乐之法，必反本之所乐，所乐不同事，乐安得不世异！”乐都是功成之后制作的，所谓“功与名偕”（《乐记》），乐的名称与所建的功业相称。舜时，人民喜欢虞舜继承尧帝的功业，舜乐就叫《韶》。韶就是“绍”，继承之意。夏禹时，人民喜欢三位圣人先后相继，禹乐就叫《夏》，夏就是伟大。商汤时，人民期盼商汤救民于苦难之中，商乐就叫《頀》，頀就是救护。周文王时，人民期盼文王兴兵征讨暴君，周乐就叫《武》，武就是征伐。在符合人民意愿这点上，四个朝代是一致的，其乐也都“尽美”。

皇侃、董仲舒皆谓合当时的民心为“尽美”，那“尽善”与否就不能以伦理的标准来评判。因为各个朝代人心的趋向不同，实现的手段必也有顺有逆。舜时，尧之德为民心所向，舜继绍尧之德而代，是顺取。而纣王暴虐无道，民心向背，非诛之而不能告慰民心，只能以暴力逆取。故《武》乐未尽善，非武王之德有缺，而是时运变恶、人心凋敝。惩恶，是为了扬善，让人心复归于本始。故武王灭商后，偃武息戈，施行礼乐教化，是为返性也。朱子集注：“美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美；然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下也，故其实有不同者。”舜之德，是顺应人的天性。而武王之德，是拯救衰亡的人性。一个是顺，一个返。顺者，是人性之天然流露，无为而成之，故尽善也。返者，是人为的矫正，有为而成之。既曰返，即未达于至善，未达于至善，即未尽善也。

孔子所谓的“善”，非事理之善恶，而是指人性之厚薄。《乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”人的天性，是指没有情欲躁动时的平静状态。“物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣，夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也，人化物也者，灭天理而穷人欲者也”。人的心智感受外物产生了好恶的情欲，情欲无法节制，又不断地受外物诱惑，就不能回到初生时平静的本性，天性就泯灭了，人也就渐渐地被物化。先古之民，天性混沌敦厚，历史愈往后，人的理智渐趋发达，天性也日益浇薄。那种不思而得、不虑而知、不勉而中的尽善，实在已很难达到。“未尽善”是我们现代人，或者说从孔子时代起，就一直是人类的现实处境。故《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”我们一直在“止于至善”的道上修行。曾子“如履薄冰，如临深渊”是修行者克己复礼的警觉状态。孔子“七十从心所欲不愈矩”，已进入复性至善的自由之境。

音乐、艺术都发自于人的内心。人心至善，则艺术尽美尽善。人心向善，其心愿为美，而境界未达，则艺术尽美而未尽善也。

孔子认为民心向背对于战争的影响极大，他曾把“足食”“足兵”“足信”列为国家政治生活中的三个基本要素。

孔子大力倡导“德政”的着眼点，在于争取民心。他把民众的信任视为治国的基石，“民无信不立”（《论语·颜渊》），就是强调民众如果对为政者失去信任，国家赖以立足的基石就垮了，这个国家也就立不起来。

孔子提出衡量为政者是否得民心的基本标准。叶公问怎样治理政事，孔子的回答是：“近者说（悦），远者来。”（《论语·子路》）这就是说，为政者治理政事，要能够使境内的百姓心悦诚服，使境外之人前来归附。

周朝的社会状况是，哪个诸侯国政治清明，风清气正，社会和谐，哪个诸侯国就具有亲和力、凝聚力、吸引力，境内的百姓就会感其恩泽而心悦诚服，境外之人就会闻其德行教化而前来归附。“近者说，远者来”，体现的是民心向背问题，反映的是为政者治国理政的能力和水平。

孔子还说过：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”

（《论语·子路》）在上位者以礼待人，老百姓就不敢不敬畏；在上位者尊崇道义，老百姓就不敢不服从；在上位者言而有信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。果能如此，四方的百姓都会背着自己的小孩前来投奔。

他相信，“近者说，远者来”“四方之民襁负其子而至”的局面，只有在为政者以仁德施政，形成良好的政治社会环境时，才会出现。因而，应该成为衡量诸侯国政治状况好坏和为政者治国理政水平高低的重要标尺。

1:成语名称：载舟覆舟

2:成语解释：民众犹如水，可以承载船，也可以倾覆船。比喻人民是决定国家兴亡的主要力量。如果国家整治得好，人民安居工乐业，那么人民就会服从国家的领导，反之，人民就会合力把国家政权推翻。

成语出处：《荀子·王制》：“传曰：‘君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。’此之谓也。”

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