施恩图报非君子，知恩不报是小人!

如果一切都是恰如其分的完美，又为何要努力呢？

很难做到，才是你去做的动力啊。

或许，你一生都很难彻底实现知恩图报，永远只能望着那些比你高尚的人受到大家的崇敬。但当你垂垂老矣，再回首自己的一生，如果你没有松懈，一直为着这个信念而努力，尽你所能去帮助他人，即使没有达成至善至美，你也可以自豪的和别人说：“我没有悔恨。”这样的人生，也是十分值得的，不是吗。

施恩图报非君子，知恩不报是小人。

上面这句话，是我们千年来一直被灌输教导的一句话。

但是仔细想想，推敲一下，这句话有些地方说的并不对。

施恩图报非君子？施恩不应该图报答吗？图报了还是不是君子？

那我们先来看看什么是君子？

君子一词出现于先秦，在历史的发展过程中被赋予了许许多多的框架与定义，我们抛开那些纷繁复杂的框架与定义，可以简单的把君子理解为具有美好品德的人，而通过总结，这些美好的品德可以归结为正直、勇敢、智慧、仁爱。

从而我们得出君子就是同时具备正直、勇敢、智慧、仁爱的人。

具备上述四项品质的人，在行走世间、为人处世的时候，会严格要求自己的言行遵循这个世界的运行规律，那么这个世界最基本的规律是什么？

这个世界的最基本规律是交换。

举几个例子来说明这个“交换”吧。

我们从自然界获得并摄取食物，然后我们回馈给自然界的是肥料（我们的排泄物和尸体），以及我们在获得、摄取食物的过程中，为自然界提供的变化，比如帮助植物传播了花粉，摄取食物过程中产生的残渣又为自然界里的其他角色提供了能量。

这其中充满了“交换”这个动作，着就是我们目前世界运行的基本定律。

现在的我们，不也是在用我们的生命交换让我们能够活下去的资源吗？

施恩与图报，也是在交换，它们讲的是，我用给你恩情来换取你给我的报答。

这是符合这个世界运行基本规律的，既然符合这个世界基本的运行基本规律，那么谁会去破坏这个规律呢？

熟知并且严格遵循世界规律行事的君子们会去破坏这个世界运行的基本规律吗？

既然是君子，他们就不会去破坏这个世界、或者说这个自然界的基本运行规律，君子们会维护这个运行的规律，以此来维护我们所生存的这个世界的稳定。

恩情交换报答，就如同自然界给我们食物，我们回馈给自然界能量；也就像我们把自己的部分生命给了公司，公司回归给我们金钱；也就像我们工作一辈子为国家、为社会做出了贡献，在年老体衰之后国家与社会用养老金来赡养我们；这之间的关系都是“交换”，这是你我双方发生的互动，有这个“交换”的互动双方生，没有这个“交换”的互动双方亡。

所以，综上所述，“施恩图报非君子”这句话看来不是君子说的。那么问题来了，这句话是谁说的呢？

我有一个不成熟的小建议，看客们可以稍微参考一下：

“施恩图报非君子，知恩不报是小人。”——这句说里已经告诉了我们答案，这句话是小人说的。

为什么呢？

因为小人唯利是图，小人喜欢只被给予，而不回馈，只有这样，利才是最大化的。小人用“施恩图报非君子”这句话迷惑了世人，让人们进入施恩不图报的“伪美好”状态，然后在再做知恩不报的事情——小人又怎么会在乎“知恩不报是小人”这句话呢？

失去了交换，就有了不均，只被给予的小人就逐渐的占据了越来越多的资源，资源越多，对人们的影响就越大。

当小人的影响力大过君子，小人的行为就成为了世人效仿的准则，“施恩图报非君子，知恩不报是小人”这句话就按照小人们的意愿传达进了世人的脑海里。

所以，我劝诸君，在将来的日子里，谨记“交换”这项世界运行的基本准则，再向别人施恩时记得施恩要图报，要让对方把报答交换给你。

记得《易经·乾卦》中有一卦，“用九：见群龙无首，吉。”

为什么看见群龙无首，却是吉的状态呢？

《易经·乾卦》中的龙指的是君子，群龙无首，指的是世人均为君子，每个人都具有着正直、勇敢、智慧、仁爱的高尚品德，这时大家不需要有首领，因为每个人都能遵循着世界的规律来行事，这就是吉的状态啊。

所以从今天起，在向对方施恩时，告诉对方——当他接受了你的恩情时，他需要报答你，把“交换”这项维持世界、维持自然界运行的基本准则根深蒂固的灌输在世人的脑海里，这是我们追求“群龙无首，天下大吉”的第一步。

你好，答案是牛

肖牛而生于早上的人，个性略为急躁，且沉不住气易怒。牛看起来温驯慢吞，但它们发起脾气来却是莽撞的，且有点不讲理，其实这是牛的深沉脾气，原始个性。生于早上的人会将此性格展露出来。非洲狩猎的人都知道，最令人胆怯害怕的动物并不是狮子、老虎、象等，而是野牛。可见肖牛的人的确会带有牛脾气。

肖牛而生于午间的人，一生运程会顺利，不会存侥幸的心理，做事踏实，不冒险不取巧，坚忍地勇往直前。因此，事业是由年轻时一步一步稳重地建立起来，基础很好，到了中年均很顺利。不管是男是女，此时生的人都对生活有计画性，且节俭持家，女性更是温驯主妇，不求虚华，相当理想的女性。

肖牛而生于晚上的人，做事较被动，有点懒散，不太肯动脑筋，因此常被看成像牛般的笨拙，在工作上也不会抗命，相当服从。由于过于被动，就显得缺乏进取心，所以在竞争的现代社会上就会输给他人，成就也显得较少。不过，这种人心地善良，不会和人争权夺利，较乐观，安贫乐道，很好相处

希望我的回答可以帮到你

德克萨斯州的一位商人，他为34位员工发了10000美元圣诞节奖金——每人差不多300美元，结果没有一个人谢谢他。他为这件事愤怒不已。在这件事过去了11个月之后，他仍不停地每一个遇到的人抱怨说：“我很遗憾，我居然发给他们奖金。”

一位圣人说过：“一个愤怒的人，浑身都是毒。”前这位浑身是毒的人大约60岁了。根据人寿保险公司统计，活着的年数平均是目前年龄与80岁之间差数的三分之二。这位仁兄，如果他够幸运，大概还可活十四五年。结果他浪费了有限的余生中的将近一整年，而为过去的事愤恨不已，我实在同情他。

或许，那些员工都是很自私、很卑劣的，也很不讲礼貌，但望这位先生除了愤恨与自怜，他大可自问为什么员工不感激他。有没有可能是因为待遇太低、工作时间太长，或是员工认为圣诞奖金是他们应得的一部分。也许他自己是个挑剔不又知感谢的人，以致别人不敢也不想去感谢他。或许大家觉得反正大部分利润都要缴税，不如当成奖金。

也许是这样，也许是那样。我们也不会比你更了解整个状况。我们倒是知道英国约翰逊博士曾说过：“感恩是极有教养的产物，你不可能从一般人身上得到。”

很显然，某个人希望别人感激他的恩德，正犯了一般人共有的毛病，他实在不了解人性。

如果你救了一个人的性命，你会期望他感恩吗？你可能会——可是塞缪尔·莱博维茨在他当法官前曾是位有名的刑事律师，曾使78个罪犯免上电椅。你猜猜看其中有多少人曾登门道谢，或者寄张圣诞卡来？我想你猜对了——一个都没有。

耶稣基督在一个下午使10个瘫子起立行走——但是有几个人回来感谢他呢？只有一位。耶稣基督环顾门徒问“其他9位在哪里”的时候，他们全跑了，谢也不谢就跑得无影无踪！从平等，但你能说自己比耶稣更高尚吗？一个平凡的人，包括那位德克萨斯州商人，给了别人一点小恩惠，凭什么就希望得到比耶稣更多的感恩呢？

至于钱财上的帮助，那就更没指望啦！查尔斯·舒瓦伯曾帮助过一位银行出纳——这位银行出纳挪用银行基金去做股票而造成亏损，舒瓦伯帮他补足金额以免吃官司。这位出纳员是否感谢他呢？是感谢他了，但只是一阵子，后来他还跟这位救过他的人作对——就是这位曾经救他脱离牢狱之灾的人。

你如果送你亲戚100万美元，你想他会对你满怀感激之心吧？安德鲁·卡耐基就资助过他的亲戚，不过如果安德鲁·卡耐基重新活过来，一定会很震惊地发现这位亲戚正在咒他呢？为什么呢？因为卡耐基遗留了三亿多美元的慈善基金，但只送给他100万美元。

人间之事就是这样，你根本没必要期待有一天会有所改变。既然如此，何不干脆接受呢？们应该像那位最有智慧的罗马帝王库斯·阿列留斯一样。他在日记中写道：

“我今天会碰到多言的人、自私的人、以自我为中心的人、忘恩负义的人，但我不会惊慌或困扰，因为我还想象不出一个没有这些人存在的世界。”

这话不是很有道理吗？我们天天埋怨别人不知感恩图报，到底该怪谁？假如施恩之前就没指望别人感激，那么，如果我们偶尔得到别人的感激，就会有一个惊喜。如果没有，也不至于难过。

或许，容易忘记别人的恩赐，不容易对他人怀感恩之心是人性使然，那么如果我们一直期望别人感恩，多半是自寻烦恼。

有一位住在纽约的妇人，一天到晚抱怨自己孤独，没有一个亲戚愿意接近她——这实在没有什么奇怪的，根本不能怪他们。假如有一个人去看望她，她会花几个钟头喋喋不休地告诉这个人，她侄儿小的时候，她是怎么照顾他们的。他们得了麻疹、腮腺炎、百日咳，都是她照看的，他们跟她住了许多年，还资助一位侄子读完商业学校，直到结婚。

这些侄子回来看望她吗？噢！有的！有时候！完全是出于义务性的。他们都怕回去看她，因为要坐在那里几个小时听那些老调、无休无止的埋怨与自怜。当这位妇人发现威逼利诱也没法叫她的侄子们回来看她后，她就剩下最后一个绝招——心脏病发作。

她是不是真的心脏病发作了呢？当然不是。不过医生也说她的心脏相当神经质，常常心悸。可是医生也束手无策，因为她的问题是情绪性的。

这位妇人需要的是关爱与注意，其实她要的是“感恩”，可惜她大概永远也得不到感激或敬爱，因为她认为这是应得的，她要求别人给她这些。

像她这样的人，世界上还有很多很多。因为别人都忘恩负义，因为孤独，因为被人疏忽而生病。他们渴望被爱，但是在这世上真正能得到爱的唯一方式，不是索求，相反的，而是不求回报的付出。

这听起来好象太不实际、太理想化了。其实不然，这是追求幸福的最好的一种方法。戴尔·卡耐基或许是最有资格谈论这个问题的人他说：“我知道，因为我亲眼见到我家庭中发生的状况。我的父母乐于助人，我们很穷，所以老是窘于欠债，可是虽然穷成那样，我父母每年总是能挤出一点钱寄到孤儿院去。那家孤儿院座落在爱荷华州，他们从来没有去拜访过那家孤儿院，可能除了收到回信外，也从来没有人感谢过他们。不过他们已有所偿报，因为他们享受了帮助这些无助小孩的喜悦，并不希冀任何回报。

“我离家外出工作后，每年圣诞节我总会寄张支票给父母，请他们买点自己喜欢的东西，可是他们很少这样做。当我回家过圣诞时，父亲会告诉我，他们买了煤、日用品送给镇上那些有很多小孩的贫苦妇人。他们送出这些礼物时，也得到了真正的快乐——施予而不求回报的快乐。

“我深信我父亲已符合亚里士多德所谓的享受快乐的理想人。亚里士多德说：‘理想人会享受助人的快乐。’”

要追求真正的快乐，就必须抛弃别人会不会感恩的念头，只享受付出的快乐。

几千年来，大部分为人父母者都怨恨子女不知感恩。

莎士比亚笔下的李尔王喊得最是震憾人心：“不知感恩的子女比毒蛇的利齿更痛噬人心。”

这难道是子女的过错？当然不是。如果为人父母者不教育他们，为人子女者又怎么会知道感恩呢？忘恩原是像随地生长的杂草；感恩则有如玫瑰，需要细心裁培及爱心的滋润。

如果子女们不知感恩，应该怪谁？也许该怪的就是我们自己。如果我们从来不教导他们向别人表示感谢，怎么能期望他们来谢我们？

住在芝加哥的理查在一家纸盒厂工作，很辛苦，周薪不过40美元。他娶了一位寡妇，她说服他向别人借了钱送她前夫的两个儿子上大学。他的周薪用来支付食物、房租、燃料、衣服及缴付欠款。他像苦力一样苦干了4年，而且从不埋怨。

有没有人对他表示感谢呢？没有，他太太认为是理所当然的，那两个儿子当然也是一样。他们一点也不觉得对这位继父有任何亏欠，即使只是一声道谢。

这怪谁呢？这两个儿子吗？也许！可是这位母亲不是更不该吗？她认为这两个年轻的生命不应该有这种义务的负担，她不要她的儿子“由负债”开始他们的人生。因此她从没想到要说：“你们的继父真是个大好人，他帮你们读完了大学。”相反的，她的态度却是，“噢！那是他起码该做到的。”

她以为没有加给他们任何负担，可是实际上，她让他们产生了一种危险的想法，认为这个世界上有义务让他们活下去。这种想法果然危险，她的两个儿子中的一个想向老板“借”点钱，结果被关进监狱。

一定得记住，子女的一言一行完全是由父母造成的。

举例来说，薇奥拉·亚历山大从来不抱怨儿女不知感恩。当薇奥拉把她母亲接来照料时，同时也照料她的婆婆。两位老人家有没有麻烦我亚历山大夫人呢？毫无疑问，一定不少，不过从她态度上一点也看不出来。她真的爱她们，对她们嘘寒问暖，让她们感觉到家的温暖。

除了照料两位老人之外，薇奥拉自己还有6个子女，但她从不觉得自己做了什么伟大的事。对她来说，这一切只不过是再自然不过的事，是正确的事，也是她愿意做的事。

薇奥拉现在已经孀居了二十几年，她的5位成年子女都欢迎她，希望她到他们家去一起住。她的孩子们非常敬佩她，都不想离开她。

这是出于“感恩”吗？当然不是啦！这是真正的爱！这几位子女从孩童时代就生活在慈善的气氛中。现在需要照顾的是他们的妈妈，他们回报同样的爱，这又有什么值得奇怪的呢？

因此，要想有感恩的子女，必须要先成为施恩不图回报的父母。我们的所言所行非常重要。在孩子面前，千万不要诋毁别人的善意。也千万别说：“看看表妹送的圣诞礼物，都是她自己做的，连一毛钱也舍不得花！”这种话我们也许是顺口说的，但是孩子们却听去了。因此，我们最好这么说：“表妹准备这份圣诞礼物一定花费了不少时间！她真好！我们得写信谢谢她。”这样，我们的子女在无意中也学会养成赞赏和感激的习惯了。

问题一：据我了解的出处应该是冯梦龙《警世通言》，其中记载，赵匡胤千里送京娘，京娘愿以终身相托，然而赵曰：“贤妹非是俺胶注鼓瑟，本为义气千里相送，今若就私情与那个响马何异？况施恩图报非君子所为”。京娘道：“恩兄高见，妾今生不能补报大德，死当衔环结草”。于是京娘投湖自尽（后被追封为贞义夫人），京娘湖亦由此得名。

“赵匡胤千里送京娘”是河北武安市的传说故事。京娘姓赵，是山西永济人，年方十七岁，随父去曲阳烧香还愿遭劫，幸遇赵匡胤拔刀相救，千里送其回家，一路上赵匡胤对京娘体贴关怀。途径武安门道川，京娘晨起，临渊梳妆，向赵匡胤诉说爱慕之情。匡胤踌躇满志，婉言回绝。是时，一轮朝阳喷薄欲出，赵匡胤作《咏日》题于壁：欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，赶却残星赶却月。后来京娘与匡胤言情的地方，已成为一座美丽的人工湖泊，人们将其称为“京娘湖”，由赵朴初、启功、杨成武题名。并有“搭衣岩”为京娘凉晒衣服处，“梳妆台”为京娘临湖梳洗时的岩石。

如果有人找出更早出处，本人也一并感谢。

问题二：“君子”，最早是《周易》爻辞引用，例如〈乾〉卦『九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。』。所以此词早在西周初年就已使用。若是爻辞确为文王所作，则更是在殷商末期就已使用。

“小人”一词出处争议还是有的，主要是俩本书的成书年代还是不太确定。

说出自《逸周书》，《逸周书·文传》引《夏箴》曰:“小人无兼年之食,遇天饥,妻子非其所有也;大夫无兼年之食,遇天饥,臣妾舆马非其所有也。”钱锺书先生指出:“史家追叙写于战国之前的《逸周书》,一般以为是解释《周书》的,大多数篇章属于议论文……

也有人说起于《尚书•无逸》，“相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难,乃逸乃谚既诞。否则侮厥父母曰:‘昔之人无闻知’”

问题三：从清代起就有了“闯关东”一词,它是人们对移民东北这一现象的俗称。移民关东之所以被称为“闯”,第一是因为它在清初是一种越轨犯禁的行为,第二是因为去关东的人要面临远离家乡、艰难谋生的诸多挑战。是内地经过长期的人口增殖，使人口达到饱和，不可能人人有土地种。于是山东、河北一带的农民为了谋生计，便到地广人稀的满人的“龙兴之地”去淘金、种地。而闯关东的开始时间是在清朝的初、中期而非到后期才开始。关东，就是山海关以东，今天辽宁省的一部分，和吉林、黑龙江的全部，当有还有一部分土地后来被沙俄抢占了。由于清朝皇室禁止内地汉人进入关东，所以汉人要“闯”。

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