上座部佛教中的「止观禅法」和「四念处」是什么关系

学员：请问在修止禅业处时，必须修四念处，可以吗？会影响修入出息吗？

玛尊者：这个问题问得很不应该，把四念处和止观分开。什么叫四念处呢？我想问一问提这个问题的人。

学员：身念处、受念处、法念处、心念处。尊者：对啊！现在有一种错误的理解，认为四念处就是在平时当中怎么怎么做，其实这只是四念处的一个部分。如果要修四念处，我想大家都看过《大念处经》吧？有没有？修四念处就要依照佛陀教导的《念处经》或《大念处经》，《大念处经》里面佛陀怎么教导的？第一种念处，第一种念处是什么？

学员：身念处。

尊者：身念处其中的第一种业处是什么？

学员：入出息念。

尊者：是不是修入出息念？如果你是入出息念，难道你不就是在修四念处吗？修四念处是身念处、受念处、心念处、法念处。这四种念处一共包括了二十一种业处，其中的身念处包括了十四种业处，第一种业处就是入出息念，第二种业处是四威仪，第三种业处是四种正知，第四种业处是厌恶作意也就是三十二身分，第五种业处是四界分别、四大，接着是九种墟观，或者叫冢墓观，是九种坟场的修行方法。入出息念是什么？现在大家在修止业培育定力，那不就是在修四念处其中的身念处吗？为什么把它分开？修四界分别也是这样，修三十二身分也是这样，修九种墓墟观叫修不净，这些都是属于培育定力的方法。而其中的修四种威仪和四种正知，包括了止与观，讲到了要修受、修心、修法，《清净道论》很明确讲到这些都是修vipassanà（修观）的范畴，这个是一个次第，好像我们在修出息念，修入出息念可以一直完成四念处的修行。在《相应部

入出息相应》讲到，如何把四念处和修入出息念结合起来的修行方法。其中我们现在一般讲到的修止业处，也就是佛陀在《大念住经》里面讲到的第一种业处，十四种身念处的第一种业处，当他修到入出息念，这种业处是以达到第四禅为成就的，再修其它的业处，是这样的，如果我们去看这部经的《义注》就会很清楚。然后接着的两种业处，四威仪就是在我们行（走）、站立、着、躺卧都修习。如果是修止就修止，如果是修观就修观。然后到了受念处、心念处，完全就是修观的范围。再修法念处，法念处其实就是在修心所。法念处又可分为五种业处：第一种是观照五盖的，第二种是观照五蕴的，第三种是观照六处的，第四种观照七觉支的，第五种是观照四圣谛的；身念处14种，受念处1种，心念处1种，16种，再加上（法念处）5种，一共21种。这21种是修行四念处里的具体的修法。四念处是从所缘（观照对象）上来分为4大类。其实还是离不开五蕴，身念处就是以色蕴为主，如果是要修止业处培育定力，那是以概念为主，受、心、法，其中的心是识蕴，受是受蕴，而想蕴、行蕴是属于法念处。所以观照的对象还是五取蕴，不要把四念处与止观分割开来。修戒定慧是从次第上来分，修四念处是从所缘上来分，它还是一样的，不要认为我修四念处，我走路的时候，就知道脚步的“动、动、动”，这不叫修四念处。不要窄化了四念处的修行方法，如要透彻的了解的话，我们应当要了解经典里面，完整的看，不要断章取义的看。不要抽其中一段，然后就说这个叫四念处，否定其它，这个要注意。

杂阿含经616

[读经拾得]

当取自心相，莫令外散

本经中的「取自心相」即把握自己内心的状态，有四念处（念觉支）后能辨别什麼法有益、什麼法无益，因此能促成择法觉支，进而把握自己内心的状态。

本经中说「取内心已，然后取於外相」，举前一经的例子就是先了知自心是不是有散乱、昏沉等状态，若有昏沉则取净相来对治。如果不知道内心的状态，只靠外境来提神，纵使一时没有了昏沉，也是误打误撞，治标而不治本。

受念处、心念处、法念处有什麼入门的方法？

受念处、心念处、法念处可以承接身念处作连续的练习，也可以单独分开练习。由於这四个念处一个层次比一个层次细致，平日工作或生活会让心散乱掉的人，可先以身念处收摄身心，心不太散乱后才容易清楚觉知较抽象的受、心、法。

受念处：苦、乐、不苦不乐

在修身念处时觉知不同身体部分的感受，或是觉知当下呼吸的感受，就是「受」。因此自然能从身念处转向受念处。

修受念处时，要能知道此时感受是苦、乐、还是中性的不苦不乐。持续知道感受是苦、乐、不苦不乐三者的哪一种。

《杂阿含经》卷十七第471经说感受就像是风，有时吹东风、有时吹西风、有时吹南风、有时吹北风，风有时强、有时弱，但我们通常不会因为风怎麼吹而心烦意乱，不会执著风要从东边来，也不会因为风较强而生气，因为这是没有意义的事。「受」也是如此，苦、乐、不苦不乐的受来来去去，不须要执著。不须要太在意「啊！我真是快乐呀！」或是「啊！我真伤心呀！」乐与苦并不是永恒的，受就只是受，这个正观可逐渐地减弱感受触发激烈反应的力道。

例如打坐时腿痛，修受念处时，可将主观的痛觉转作客观的分析对象，腿痛有时就不会那麼难耐，痛而不一定苦。

心念处：贪、瞋、痴等

修受念处时觉知感受的，知道苦、乐、不苦不乐的，就是「心」。因此能从受念处转向心念处。

心念处的练习须要知道内心当下的状态，心的状态有很多种，初学者可以先练习知道贪、瞋、痴的有与无，要知道目前心中有贪、无贪？有瞋、无瞋？有痴、无痴？

当觉知有贪、瞋、痴时，初步还不须要立刻就否定贪、瞋、痴，第一步要做的是认知贪、瞋、痴，了解目前的心里面发生了什麼？

如果贪、瞋、痴变少了，也要认知到。

因此在修心念处时，不只要知道什麼时候做错了，也要知道什麼时候做对了，两者对心念处都一样重要。正如照镜子能让人发现要如何增进自己的外貌，照见自己的心镜能让人发现如何增进心的状态。

四念处在练习时，要一一标记（知道）当下的状态，以收摄心念；等到觉知已经稳固后，可不再须要特别一一标记当下的状态，只要轻松地、客观地觉知，维持纯粹的知和持续的念。《中阿含经》卷二十五〈因品 4〉第102经念经讲述在谷物收成前，牧牛人要小心不要让牛跑进田地内乱吃、乱撞，就像我们要断除贪、瞋、痴等不善的心念，以免祸患。但在谷物收成后，田地一片乾净，牧牛人就可以在树下轻松坐著，这就像没有不善的心念又具有正念时的状态，是很开阔的、现前的心，是放松的、放下的。

法念处：五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、七觉支（念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支）

心念处修得好时，五盖自然会减轻。

要知道这五盖的有与无。

认出一个盖现前的同时，也应该认出导致生起这个盖的原因，以及能除去它的原因。这是法念处的特点。

当五盖都没有时，自然就会有喜悦。「喜」是一个觉支（觉悟的一个要素），这「喜觉支」可在四念处修得好时升起。

修习四念处就是「念觉支」；在修念处时判断在哪种状态，什麼法有益、什麼法无益，就是「择法觉支」；择有益的法，努力修行念处，就是「精进觉支」；发现没有五盖时，就会有「喜觉支」生起；这没有了烦恼的喜悦能让身心都轻安，是「猗觉支」；自然内心就能定了下来，而是「定觉支」；心理越来越专注，在平等的状态，成就「舍觉支」。这些就是七觉支，觉悟的七个要素。

同样地，要知道这七觉支的有与无。

观察这七觉支的起因、条件，也就是因缘。

因此而可藉由四念住的修行，调伏五盖，培养七觉支，体悟因缘法而成道。

四念处，即四念住

梵语catva^ri

smr!ty-upastha^na^ni，巴利语catta^ro

sati-pat!t!ha^na^ni。为三十七道品中之一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法

门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含

有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。

　据俱舍论卷二十三载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。

　四念住即：(一)身念住（梵ka^ya -smr!ty-upastha^na ，巴kaye ka^ya^nupassi^ viharati

a^ta^pi^ sampaja^no satima^

），又作身念处。即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。(二)受念住（梵vedana^ -smr!ty-

upastha^na ，巴vedana^su vedana^nupassi^ viharatia^ta^pi^ sampaja^no

satima^ ），又作受念处。即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。(三)心念住（梵citta

-smr!ty-upastha^na ，巴cittecitta^nupassi^ viharati a^ta^pi^ sampaja^no

satima^ ），又作心念处。即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。(四)法念住（梵dharma

-smr!ty-upastha^na ，巴dhammesu dhamma^nupassi^ viharatia^ta^pi^

sampaja^no satima^ ），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。

　四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：(一)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。(二)相杂念住，又作共念处。以

与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。(三)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。

　四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：(一)别相念住，为四念住之各别观法。

(二)总相念住，为总合四念住之观法。又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二

境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。

　此外，大乘阿毗达磨杂集论卷十，举出四念住依次趣入四谛之说，即由身念住趣入苦谛，由受念住趣入集谛，由心念住趣入灭谛，由法念住趣入道谛。

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