子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也子曰：绘事后素.曰：礼后乎

译文

子夏问道：“‘美的笑容，酒涡微动；美的眼睛，黑白传神；洁白纸上，灿烂颜色。’这是什么意思？”孔子说：先有白底子，而后才绘画。”子夏说：“那么礼在后吗？”孔子说：“启发我的是你呀呀，这样才可以与你讲诗了。”

道理

比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。

子夏问孔子《诗经》上的一句诗“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思

子夏问孔子《诗经》上的一句诗：“十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇”。是什么意思

问题一：巧笑倩兮是什么意思 巧笑倩兮： 指女人笑得美，笑得迷人。

巧笑倩兮

诗经名句，出自《诗经・卫风・硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！” “巧目盼兮”指女子笑得美，笑得迷人。倩：笑靥美好。

问题二：巧笑倩兮,顾盼生辉什么意思 巧笑倩兮： 指女人笑得美，笑得迷人。

顾盼生辉：形供眉目传神，姿态动人。同“顾盼生姿”。

问题三：巧笑倩兮，美目盼兮什么意思？ 《诗・卫风・硕人》

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！

翻译：十指尖尖像 的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。

赏析：笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，穿得很迷人，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”，“倩”是什么呢？好像**中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。“美目盼兮”，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。

问题四：巧笑倩兮，美目盼兮。 是什么意思？ 语出《诗经・卫风・硕人》写的是卫庄公夫人庄姜。

这句话主要就是形容一个人面容好，笑容迷人，眉目可传情！

问题五：巧笑倩兮 美目盼兮什么意思 巧笑倩兮美目盼兮：俊俏的脸蛋笑得很美，眉眼转动得令人销魂。 倩：笑靥美好。盼：眼目黑白分明。 诗句出自：《诗经，卫风・硕人》。原诗通过对“硕人”高贵出身和出嫁场面的描述，赞颂其容貌的美丽。

问题六：巧笑倩兮 美目盼兮 素以为绚兮白话含义 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：绘事后素……子夏问到：“（《诗经》上说）漂亮的脸笑的美啊，美丽的眼黑白多分明啊，洁白的脂粉，更把她装扮的楚楚动人啊。’这几句是什么意思呢？”孔子说：“（像绘画一样）先绘上彩色，再用白色修饰。”子夏（有所悟的)说：“学礼要放在仁义后边是吗？”

问题七：巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮什么意思 “巧笑倩兮，美目盼兮”出自《诗经 硕人》，描写的是美女庄姜。 大意是：庄姜笑起来的小酒窝多好看，她美目含情。顾盼生辉。

问题八：巧笑倩兮，美目盼兮是什么意思 诗经名句出处 听语音

选自《诗经・卫风・硕人》。

硕人其颀，衣锦�衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱�孙痫穑�翟�以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施�B��瑁��g鲔发发，葭�I揭揭。庶姜孽孽，庶士有�A。

诗经名句赏析 听语音

倩：笑靥美好。盼：眼目黑白分明。原诗通过对“硕人”高贵出身和出嫁场面的描述，赞颂其容貌的美丽。这两句写其俊俏的脸蛋笑得很美，眉眼转动得令人销魂。之所以能够成为脍炙人口的名句，妙处绝非“化静为动、化美为媚”就可以穷尽。比较《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生”就可看出：两句的关键都在于写出了“硕人”的神韵与风度，而不在于写出了佳人的美貌。后人也多用这两句来形容女性的神态美，曾高度评价其“生动之处，《洛神》之蓝本也。”

成语典故巧笑倩兮，美目盼兮

典故出处《诗・卫风・硕人》，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

成语释意巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。

问题九：巧笑倩兮是什么意思 巧笑倩兮： 指女人笑得美，笑得迷人。

巧笑倩兮

诗经名句，出自《诗经・卫风・硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī），螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！” “巧目盼兮”指女子笑得美，笑得迷人。倩：笑靥美好。

问题十：巧笑倩兮，美目盼兮什么意思？ 《诗・卫风・硕人》

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！

翻译：十指尖尖像 的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项颀长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。

赏析：笑就是笑，为什么要来个“巧笑”呢？“巧笑”就好比广告上女孩子的那个笑，似笑非笑，穿得很迷人，巧笑已经很难描述了，还要“倩兮”，“倩”是什么呢？好像**中女演员的表演，笑得那么俏皮，还带点诱惑性的，就是“巧笑倩兮”。“美目盼兮”，漂亮的眼睛已经够厉害了，还要盼兮，眼神中流露着“道是无情却有情”的意味。

论语·八佾3·8子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也。子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。”

大意子夏问：《诗》中唱道：‘浅笑盈盈，明眸闪闪，这灵动的表情令容貌大放光彩。”这句诗是什么意思？孔子说：“就像画画，先布五彩，再以粉白线条勾勒，令色彩更鲜明。”子夏问：“这是说礼是后起之事吗？”孔子说：“启发我的是商啊，现在可以和你谈《诗》了。”

“巧笑倩兮，美目盼兮”出自于《诗经·卫风·硕人》，“素以为绚兮”，《诗》中无此句，郑成康以为《诗》有漏句。朱子却以为整句诗都是逸诗，并非《硕人》。姑且以《硕人》解之。《硕人》是卫人赞美卫庄公夫人庄姜的诗，其中有一节用了六个比喻，描绘出庄姜的容貌之美：“手如柔夷、肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀、螓首蛾眉”，而接下去两句“巧笑倩兮，美目盼兮”，则写其神采。如画龙点睛般，让一个美丽的女子在纸上行动起来，能让人感受到她天真无邪的性情。《毛诗》曰：“倩，好口辅”，辅，是指面颊，人笑则口颊必张动。巧笑倩兮，是说笑容很好看。《毛诗》又云：“盼，黑白分也”，好看的眼睛眼珠和眼白黑白分明。都说眼睛是心灵的窗户，眸子晶亮，足可见其人心性无染、灵光独耀。反之，人老珠黄，心性蒙尘，眼珠也跟着发黄，黯哑无光。

“素以为绚兮”，素，是指倩盼之表情，绚，文采义，古诗云“一笑百媚生”，即绚矣。子夏不明白，为什么美人只轻浅一笑，双目一转，整个人就美得光芒四射。庄姜“手如柔夷、肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀、螓首蛾眉”等形体五官之美，若无倩盼之点缀，仍只不过是画上的美人，有了倩盼之表情，那容貌之美才绽放开来。难道说，人的气质表情甚于五官，乃美之构成要件？钱穆先生对此有不同的解释，他说，美女有倩盼之姿，复加以素粉之饰，将益增面容之绚丽。谓“素”为素粉。我以为钱先生之解过于刻意地套解下句“绘事后素”，他忽略了两点：一倩盼是表情动作而非容貌，二将“素”释为素粉，外在的粉饰，与其下文子夏以礼喻素之解，意思难融通。亦有人说巧笑之倩、美目之盼，乃人之天成之美，不假脂粉，已是绝色。绚，是指天然之美甚于人工之美。然在孔子眼中，天然为质，须以礼成之，达至文质彬彬，方为至美。此章为师徒探讨礼，故此解不合礼之义。

“绘事后素”。此句古来有二解：一郑康成注：“绘 ，画文也。凡绘画先布众色，然后以素分布其间，以成其文 。”画画都是先涂五彩，再以粉白线条加以勾勒，令色彩图案更加鲜亮分明。此说取自《考工记》“绘书之后素功”，谓“素”为素功，即画画时最后一道白线条勾勒的功夫。联系《诗经·硕人》，“手如柔夷、肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀、螓首蛾眉”，为画之五彩，倩盼之姿，为粉白线条勾勒之素功，使美色益彰。二宋儒释“素”为素地。引《礼记·礼器》“甘受和，白受采”言之，将“绘事后素”理解为“绘事后于素”，谓先有白纸，然后才可在上面画画。倩盼之姿乃美人天成之美质，是素地，然后施以脂粉装饰，则美上加美成“绚”。此说看似通，然联系下文 “礼后乎？”，似将“礼”对应为“绘事”，即素地之外添加的粉饰，则不合孔子之礼的本义。清朝经学家惠士奇云：“盖人之有仁义礼智信五性，犹绘之有青黄赤白黑五色是也。礼居五性之一，犹素为白采，居五色之一。五性必待礼而后有节，犹之五色必待素而后成文。”素本是五色之一，礼也本是五性之一，都是素地应有之义，而非素地之外的添加物。若只视礼为外在仪文，便落入老庄之说。老子云，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，即掏空礼之精神，取其仪文而斥之。孔子云：“忠信之人，可以学礼，苟无忠信，则礼不虚道”（《礼记 ·礼器》）。如果一个人没有忠信的美质，那礼是不可能空洞地承载道义的。故非礼为忠信之薄、乱之首，而是人无忠信之质，不能行礼。其问题的根源非在乎“礼”，而在乎行礼之人。故“礼须待人而后行”，礼后也。

“礼后乎？”礼是后来才有的吗？礼的精神本质是仁，仁是先于礼而生的。内在情感之仁又必须通过外在体制之礼才能达成流通感应的效果。荀子说：“凡礼，事生饰欢也；送死饰哀也；祭礼饰敬也；师旅饰威也。”无礼的特定形式，则无可流通之情感，即无此“饰”即无此“欢”、无此“哀”、无此“敬”、无此“威”，情不可与人共。譬如若在葬礼上狂笑高歌，他人便无法感受到你的哀伤。若在战场上不击鼓吹号，也无法鼓舞士气。按特定的仪文来表达内心情感，则一人之情志假之仪文而流入众人心田，成为众人之情志，礼之教化作用由此而生。

“起予我商也，始可与言诗也。”起，发明。予，我也。孔子说绘事后素，子夏闻而解，知以素为礼，故曰礼后乎。孔子说子夏能发明我意，可与之言诗了。是《学而篇》第十五章，子贡问孔子，“贫而无谄，富而无骄，何如”，孔子回答说，“可以。未若贫而乐，富而好礼者也”。于是子贡立即联系到 《诗经》里的话说：“如切如磋，如琢如磨”，孔子也称许子贡说“始可与言诗矣，告诸往而知来者。”可见，孔子所谓“始可与言诗”是指学习的悟性，能闻一知二，举一反三。

“起予我商也”之“起”，亦有扶持之意。《礼记·学记》云：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”“起予我商也”，即为教学相长之实例。老师和学生在论学中“学学半”，各获益一半。相互启发，学问层层进升，这样的教育是很快乐的。孟子说“君子三乐”，其中一乐是“得天下之英才而教育之”。孔子点拨子夏，子夏启发了孔子。老师在教学的同时，自我得到提升，真可谓授人玫瑰手有余香。

是

原文

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

注释

巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。 ————诗经·卫风·硕人

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