梨园汤武指的哪两位艺术家

梨园汤武指的是谭鑫培和王瑶卿这两位艺术家。在京剧史上，旦行独立门户、自成一派王瑶卿是首创，他与谭鑫培势均力敌，故把此二位誉为“梨园汤武”。在与谭鑫培的长期合作中，对王瑶卿起到了极大启发和促进作用。

谭鑫培简介

谭鑫培是我国著名的京剧艺术大师，也是京剧谭派艺术的创立者，被尊为京剧界鼻祖，亦有伶界大王之赞。其对京剧艺术的革新，起到了继往开来的作用，对后世影响极其深远，行内有“无腔不学谭”之说。谭鑫培一生创造了为数众多的艺术形象。由于他善于体察人物的身份、性格和精神气质，因而演来无不形神毕肖。

王瑶卿简介

王瑶卿是我国京剧表演艺术家、戏曲教育家

，他不仅青衣、刀马旦兼演，而且文武昆乱不挡，艺术上博大精深，他所创造的“王派”，是京剧旦角艺术的基本流派。王瑶卿享有盛名以后，首先突破了京剧界多年来的陈规旧念，把青衣、花旦、刀马旦的唱、念、做、打、舞的特点融汇起来，创出“花衫”这一行当，给京剧中的旦角开辟了广阔的新道路，同时也促进了旦角与生角并驾齐驱的发展。

汤和武指的是：商汤和周武王。

《商君书·更法篇》有相关内容。

“臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”

翻译：

所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。

《商君书·更法篇》此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。

原文

孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”

公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”

孝公曰：“善！”

甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”

杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”

公孙鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”

孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。

译文

秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。"

公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。'法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。"

孝公说："好！"

甘龙说："不对，臣也听说这样一句话：'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。'顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。"

公孙鞅说："您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。"

杜挚说："臣听说过这样的话：'如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。"

公孙鞅说："以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。"

孝公说："好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。"

于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。

《与山巨源绝交书》--嵇康

康白：足下昔称吾于颍川②，吾常谓之知言③，然经怪此意尚未熟悉于足下④，何从便得之也。前年从河东还⑤，显宗、阿都说足下议以吾自代⑥，事虽不行，知足下故不知之⑦。足下傍通⑧，多可而少怪⑨；吾直性狭中⑩，多所不堪(11)，偶与足下相知耳。间闻足下迁(12)，惕然不喜(13)，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助(14)，手荐鸾刀(15)，漫之膻腥(16)，故具为足下陈其可否(17)。

吾昔读书，得并介之人(18)，或谓无之，今乃信其真有耳(19)。性有所不堪，真不可强(20)；今空语同知有达人(21)，无所不堪，外不殊俗(22)，而内不失正(23)，与一世同其波流，而悔吝不生耳(24)。老子、庄周(25)，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔(26)，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉(27)！又仲尼兼爱(28)，不羞执鞭(29)；子文无欲卿相，而三登令尹(30)，是乃君子思济物之意也(31)。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷(32)。以此观之，故尧舜之君世(33)，许由之岩栖(34)，子房之佐汉(35)，接舆之行歌(36)，其揆一也(37)。仰瞻数君(38)，可谓能遂其志者也(39)。故君子百行(40)，殊途而同致，循性而动(41)，各附所安。故有处朝廷而不出、入山林而不返之论(42)。且延陵高子臧之风(43)，长卿慕相如之节(44)，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传(45)，慨然慕之，想其为人。加少孤露(46)，母兄见骄(47)，不涉经学(48)。性复疏懒，筋驽肉缓(49)，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也(50)。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳(51)。又纵逸来久(52)，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成(53)，而为侪类见宽(54)，不攻其过。又读庄、老，重增其放(55)，故使荣进之心日颓(56)，任实之情转笃(57)。此犹禽鹿(58)，少见驯育(59)，则服从教制(60)，长而见羁，则狂顾顿缨(61)，赴蹈汤火，虽饰以金镳(62)，飨以嘉肴(63)，愈思长林而志在丰草也。

阮嗣宗口不论人过(64)，吾每师之而未能及；至性过人(65)，与物无伤，唯饮酒过差耳(66)；至为礼法之士所绳(67)，疾之如雠(68)，幸赖大将军保持之耳(69)。吾不如嗣宗之资(70)，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜(71)；无万石之慎(72)，而有好尽之累(73)，久与事接，疵衅日兴(74)，虽欲无患，其可得乎！又人伦有礼(75)，朝廷有法，自惟至熟(76)，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置(77)，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇(78)，性复多虱(79)，把搔无已(80)，而当裹以章服(81)，揖拜上官，三不堪也。素不便书(82)，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机(83)，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨(84)，至欲见中伤者(85)。虽瞿然自责(86)，然性不可化(87)，欲降心顺俗(88)，则诡故不情(89)，亦终不能获无咎无誉如此(90)，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳(91)，嚣尘臭处(92)，千变百伎(93)，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌(94)，机务缠其心，世故烦其虑(95)，七不堪也。又每非汤武而薄周孔(96)，在人间不止，此事会显(97)，世教所不容(98)，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言(99)，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性(100)，统此九患，不有外难，当有内病(101)，宁可久处人间邪？

又闻道士遗言，饵术黄精(102)，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！

夫人之相知，贵识其天性，因而济之(103)。禹不逼伯成子高，全其节也(104)；仲尼不假盖于子夏，护其短也(105)；近诸葛孔明不逼元直以入蜀(106)，华子鱼不强幼安以卿相(107)，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷(108)，盖不欲以枉其天才(109)，令得其所也。故四民有业(110)，各以得志为乐，唯达者为能通之(111)，此足下度内耳(112)。不可自见好章甫，强越人以文冕也(113)；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也(114)。吾顷学养生之术(115)，方外荣华(116)，去滋味(117)，游心于寂寞(118)，以无为为贵。纵无九患(119)，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃(120)，私意自试(121)，不能堪其所不乐。自卜已审(122)，若道尽途穷则已耳，足下无事冤之(123)，令转于沟壑也(124)。

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢(125)，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔(126)，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置(127)，不过欲为官得人，以益时用耳(128)。足下旧知吾潦倒粗疏(129)，不切事情(130)，自惟亦皆不如今日之贤能也(131)。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之(132)，可得言耳。然使长才广度(133)，无所不淹(134)，而能不营(135)，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳(136)，岂可见黄门而称贞哉(137)！若趣欲共登王途(138)，期于相致，时为欢益(139)，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也(140)。

野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊(141)，虽有区区之意(142)，亦已疏矣(143)。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下(144)，并以为别(145)。嵇康白。

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注释

①山涛，字巨源。他和嵇康皆为"竹林七贤"中的人物。山涛由选曹郎迁官，欲荐嵇康代其原职，但嵇康不愿与当时专权的司马氏集团合作，毅然拒绝，并作书与其绝交。文中通过"七不堪"、"二甚不可"，揭示出嵇康崇尚老庄、蔑视封建礼法的价值取向，同时表露了对司马氏阴谋纂权的愤激之情。这件事为嵇康最终被杀埋下了伏笔。②"足下"句：此谓山涛曾在他叔父山嵚面前称赏嵇康。足下，旧时对人的尊称。颍川，指山嵚。山嵚曾任颍川太守。古人常以籍贯、官名、任职之地作为某人的代称。③知言：知己之言。④经：常。此意：不愿出仕的想法。⑤河东：地名，今山西南部黄河以东地区，嵇康曾避居此地。⑥显宗：公孙崇，字显宗。阿都：吕安，字仲悌，小名阿都。二人均为嵇康的好友。以吾自代：指山涛欲举嵇康代其原职之事。⑦故不知之：原本就不了解我。故，原来。⑧傍通：善于权变。⑨"多可"句：多有认可而少有责怪，即为人宽容。⑩直性狭中：性情直露，心胸狭隘。中，心地。(11)不堪：不能忍受。(12)间：近来。迁：指山涛由选曹郎升为大将军从事中郎。一说迁散骑常侍。(13)惕然：恐惧的样子。(14)"恐足下"二句：《庄子·逍遥游》："庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"是说尸祝不会越俎代庖。此二句意谓，忧虑山涛羞于独自在司马氏手下为官而举荐自己做官，如同厨师硬拉祭师去帮忙一样。庖人，厨师。割，宰杀，切割。尸祝，主持祭祀的人。(15)荐：举。鸾刀：把上装饰有铃的刀。(16)漫：污染。(17)具：全。(18)并介：指既兼济天下又性情耿介的人。(19)"今乃"句：今天才相信真有其人。(20)强：勉强。(21)"今空语"句：现在空说大家都知道有一种通达之人。(22)外不殊俗：外表与俗人没有什么不同。(23)内不失正：内心不违正道。(24)"与一世"二句：同其波流，随波逐流。悔吝，指悔恨顾惜之心。(25)老子：姓李，名耳，曾任周朝的柱下史、守藏史。庄周：即庄子，名周。曾为宋国蒙地漆园吏。此二人皆官职低微。(26)柳下惠：即展禽，春秋时鲁国人，居于柳下，为人端贞，卒谥惠。为鲁国士人之师，官位低下。《孟子·公孙丑》说他"不卑小官"。东方朔：字曼卿，西汉武帝时人。曾为侍郎，作论以慰位卑的处境。(27)短：轻视，批评。(28)仲尼：孔子的字。兼爱：博爱无私。(29)不羞执鞭：《论语·述而》："子曰：'富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。'"执鞭，指赶车。(30)"子文"二句：子文，姓斗，名谷於菟，春秋时楚国人。令尹，官名，春秋时楚国执政的上卿，地位相当于后来的相。《论语·公冶长》："令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。"(31)济物：济世。(32)"所谓"二句：意谓仕途显达能够兼济天下而不动摇；处境困厄则悠然自得，无忧无虑。《孟子·尽心上》："古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"又《易经·乾卦》："遁世无闷。"达，显达。渝，变。无闷，无所忧虑。(33)尧、舜：唐尧、虞舜，皆为传说中的上古圣君。君世：为世之君。(34)许由：尧时的高士。据传，尧欲让位于他，他却逃到箕山下隐居起来。岩栖：指隐于山林。(35)子房：张良的字。他是辅佐汉高祖刘邦建立汉朝的重要谋臣之一。(36)接舆：春秋时楚国的隐士。孔子游楚时，他唱着歌从孔子的车旁经过，讽喻他放弃对禄位的追求。(37)其揆(kuí葵)一也：意谓前面提到的这些人，其处世之道是一致的。揆，准则。(38)数君：指上面提到的尧、舜等五人。(39)遂其志：实现他们的志向。(40)百行：指多种多样的行为。(41)"殊途"二句：殊途而同致，意谓选择的道路不同，但最终的目标却是一致的。《易经·系辞传》："天下同归而殊途，一致而百虑。"循性，顺着本性。(42)"故有"句：《韩诗外传》五："朝廷之士为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不返。"(43)"且延陵"句：典出《左传》成公十三年、襄公十四年。子臧，一名欣时，曹国公子。曹宣公死，曹国人欲立之为君，欣时拒不接受。吴国公子季札贤，其父兄欲立之为嗣君，季札引欣时为例，力辞君位。延陵，今江苏武进县，春秋时季札居此，人称延陵季子。高，用作动词，推崇。(44)"长卿"句：《史记·司马相如列传》："司马相如者……字长卿，……其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。"节，气节。(45)尚子平：东汉人。《后汉书·逸民传》作"向子平"。《文选》李善注引王粲《英雄记》："尚子平有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。"台孝威：名佟。《后汉书·逸民传》云其隐于武安山，凿穴为室，采药为生。(46)孤露：谓自己年少丧父，没有荫庇。露，暴露。(47)见骄：被骄纵。(48)涉：涉猎，指阅读学习。经学：指儒家经典。(49)驽：迟钝。缓：松弛。(50)"不大"二句：意谓头面不感到很闷痒，是不愿洗濯的。能，通"耐"，不耐，不愿。(51)"每常"三句：意谓要忍到小便在膀胱中胀得开始转动了，才起身解手。胞(pāo抛)，同"脬"，膀胱。(52)纵逸来久：放纵已久。来，由来。(53)"简与礼"二句：意谓言行随便与礼俗相悖，懒散与怠慢相辅相成。简，简略，指言行随便。背，违背。慢，怠慢。(54)侪(chái柴)类：同辈。见宽：被宽容。(55)重增其放：更加重了放荡的习气。(56)荣进：因求荣耀而进取。日颓：一天天减弱。(57)任实：指放任本性。转笃：变强，加深。(58)禽：同"擒"。(59)少：幼小。驯育：驯服养育。(60)教制：调教制约。(61)狂顾顿缨：疯狂地转头张望，挣断绳索。缨，绳索。(62)金镳(biāo标)：指贵重的马嚼子。(63)飨(xiǎng享)：用酒食款待人。这里是喂养的意思。(64)口不论人过：不议论别人的过错，言处世态度谨慎。(65)至性：质朴的天性。(66)过差：过量。一说，过失。(67)"至为"句：《文选》李善注引孙盛《晋阳秋》云：何曾尝在司马昭面前诋毁阮籍，说他任性放荡，败坏礼教，应予严惩。但司马昭却为之开脱，并宽恕了他。礼法之士，指何曾。绳，纠正。此指弹劾。(68)疾：恨。雠：同"仇"。(69)大将军：指司马昭。保持：保护。(70)资：资质。原作"贤"，据《晋书》本传改。(71)暗：不明。机宜：随机应变。(72)万石：指西汉人石奋。历仕高祖、文帝、景帝，以为人谨慎著称。他的四个儿子亦官位显赫。父子五人职俸皆二千石，共万石，故景帝称石奋为万石君。(73)好尽：喜欢直言不讳、痛快淋漓地发表言论。累：毛病。(74)疵：挑剔，非议。衅(xìn信)：仇隙。(75)人伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等尊卑长幼的关系。(76)自惟：自己思考。至熟：很周详。(77)当关：守门人。不置：不止，不放过。(78)痹(bì必)：麻痹。(79)性：身体。(80)把搔：抓搔痒处。(81)当：若。章服：官服。(82)不便：不熟习。书：信札。(83)机：同"几"，案。(84)"已为"句：意谓已经为不愿宽恕我的人所怨恨。(85)至：甚至。(86)瞿(jù具)然：惊恐的样子。(87)性：本性。化：改变。(88)降心顺俗：压抑放荡的情意，迁就世俗。(89)诡故：违背本性。故，本性。不情：不合常情。(90)无咎无誉：既无过错，也无荣誉。(91)聒(guō郭)耳：噪声刺耳。(92)嚣尘：吵杂多尘。臭处：脏臭的地方。(93)千变：变化无端。百伎：各种各样的伎俩。(94)鞅掌：事务烦忙。(95)世故：世俗人情。(96)每：常常。非：指责。汤武：商汤和周武王。薄：轻视。周孔：周公和孔子。(97)"在人间"二句：在人间，指出仕。会显，总会暴露出来。(98)世教：指当时信奉的正统礼教。(99)轻肆：轻率放肆。(100)促中小心：心地狭隘。促，促狭。中，内心。(101)内病：指精神上的压抑。(102)饵：服食。术、黄精：皆为药名，古人认为服之可以养生。(103)济：成全。(104)"禹不逼"二句：据《庄子·天地篇》，尧舜时伯成子高为诸侯，及禹为天子，他辞去诸侯之职，躬耕于田野，禹没有逼迫他做官，而是成全他的志向。逼，同"逼"。(105)"仲尼"二句：《孔子家语·致思》："孔子将行，雨而无盖。门人曰：'商也有之。'孔子曰：'商之为人也，甚啬于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。"假，借。盖，雨盖，如雨伞。子夏，卜商，字子夏，孔子的学生。(106)"近诸葛孔明"句：《三国志·蜀书·诸葛亮传》：徐庶本与诸葛亮同事刘备，后其母为曹操所俘，徐庶便离蜀而归曹操。诸葛孔明，诸葛亮，字孔明。元直，徐庶的字。(107)"华子鱼"句：《三国志·魏书·管宁传》载：魏文帝时华歆曾举荐管宁；魏明帝时，华歆为太尉，又欲举宁自代，但管宁皆推辞不受。华子鱼，华歆，字子鱼。幼安，管宁的字。管宁与华歆是少年共读的好友。(108)桷(jué决)：直而方的椽子。(109)枉：屈。天才：指本性。(110)四民：指士农工商。(111)达者：通达之人。通之：理解这个道理。(112)度内：意料之中。(113)"不可"二句：《庄子·逍遥游》："宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。"章甫，商代冠名。越，今福建、江苏、浙江一带。文冕，漂亮的帽子。(114)"己嗜"二句：《庄子·秋水》：惠子在梁国为相，担心庄子取代他，庄子对他说："南方有鸟，其名为鹓(通鸳)雏，……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之，曰：'吓！'今子欲以子之梁国而吓我耶！"此二句意谓山涛自己喜欢做官，但不可以之强加于别人，如同自己喜欢腐烂的食物，但不可以用死鼠去喂鸳雏。(115)顷：近来。(116)方：正在。外荣华：以荣华富贵为身外之物。(117)去：弃绝。滋味：指美味。(118)寂寞：清静无为。(119)九患：即"七不堪"和"二不甚可"。(120)增笃：加重。(121)自试：自问。(122)卜：考虑。审：详明。(123)无事冤之：不要无缘无故委屈我。(124)转于沟壑：辗转于沟壑间，指死亡。(125)悢(liàng亮)悢：悲恨。(126)叙阔：叙阔别之情。(127)嬲(niǎo鸟)：纠缠。(128)益：助。时用：为当世所用。(129)潦倒粗疏：颓唐散漫。(130)不切事情：不合世故人情。(131)贤能：指为官者。(132)此最近之：这样说最切合我的情况。(133)使：假若。长才广度：高才大度。(134)淹：通达。(135)不营：指不经营仕途。(136)"此真"句：意谓"长才广度"的确是我所缺乏的。(137)"岂可"句：意谓宦官是失去了生理条件的人，不能再称赞他的贞洁。喻指自己不喜荣华是因为自己没有才能，并不值得称赏。黄门，宦官。(138)趣：通"促"，急促。共登王途：指共同在朝中做官。(139)"期于"二句：意谓希望把我招致官场，随时与你共同欢乐。欢益，欢乐。(140)"自非"二句：意谓如果没有深重的怨恨，是不至于如此的。自，若，如。(141)"野人"二句：《列子·杨朱》说，宋国有一个农民，以为晒背可以取暖，便想把这个方法献给国君以邀赏。同里的一位富人告诉他：从前有人爱吃芹菜，便向乡绅称道之，乡绅吃后腹痛，因此受到众人嘲笑，你就属于这种人。野人，生活在田野中的人，指农民。炙，晒。芹子，芹菜。至尊，指天子。(142)区区：诚恳的样子。(143)疏：不近情理。(144)解：解释。(145)别：告别，即绝交。

应该是“汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡”

《孙子家语·六本》汤武：指商汤王和周武王，他们都是贤君。桀纣：指夏桀和商纣王，他们是暴君。汤武之所以昌盛，是由于能听信直言；桀纣之所以灭亡，是由于喜人惟命是从。

答案：是“口”字。

解释：唐虞字面都有“口”字，尧舜字面没有“口”字，商周字面也都有“口”字，汤武字面同样没有“口”字，故答案为“口”。

字谜是一种文字游戏，也是汉字特有的一种语言文化现象。它主要根据汉字笔画繁复、偏旁相对独立，结构组合多变的特点，运用离合、增损、象形、会意等多种方式创造设制的。

字谜，有广义、狭义之分。广义的字谜，指所有的文字词语谜，如字类谜、词类谜、句类谜等。狭义的字谜，指单个汉字的谜语。后者注重文字形体的组合及偏旁部首搭配，要从形态、功用和意义上对谜底汉字各个组成部分作多角度描绘，词句简短，行文措词和谜面修辞技巧也比较高。

扩展资料

明朝文学家祝枝山和唐伯虎、文征明三人一块儿去喝酒。酒菜上桌后，祝枝山笑着说：“我出一谜让你们猜，哪位猜不出，今天就由他请客。”接着就随口说了一个字谜：“唐虞有，尧舜无；商周有，汤武无；古文有，今文无。”

唐伯虎才思敏捷，祝枝山话音刚落，他马上便说：“我将你的谜底也做成一谜：“说者有，看者无；跳者有，走者无；高者有，矮者无。”文征明听了，也不甘落后，也接着唐伯虎的谜底做了一个字谜：“善者有，恶者无；智者有，愚者无；嘴上有，手上无。”

这时，酒店老板听他们三个说得热闹，也过来凑趣说：“这个哑谜是：哑巴有，聋子无；跛子有，麻子无；和尚有，道士无。”祝枝山、唐伯虎、文征明三个人听罢，一起哈哈大笑起来。

出自《易传·彖传下·革》

原文：

汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

译文：

商汤、武王改姓受天命，上顺天时，下应人心。《革》卦时的作用太大了。

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