成都武侯祠的对联对诸葛亮是怎么评价的

成都武侯祠位于四川省成都市南一环武侯祠大街，是中国唯一的君臣合祀祠庙，由刘备、诸葛亮蜀汉君臣合祀祠宇及惠陵组成。成都武侯祠为国务院公布的首批全国重点文物保护单位（1961年），也是首批国家一级博物馆，每年吸引上百万游客参观游览，享有三国圣地的美誉。

武侯祠是纪念中国三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名。

公元二三四年八月，诸葛亮因积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原（今陕西省宝鸡市岐山县城南约20公里），时年五十四岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”，死后又被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。全国最早的武侯祠在陕西省汉中的勉县（沔县），但目前最有影响的是成都武侯祠。

据《三国志》的记载，刘备于公元223年病故白帝城之后，灵柩运回成都，下葬于此，史称惠陵。而按照汉制，有陵必有庙，所以在同时期，就有了汉昭烈庙诞生。大约在南北朝时期，成都武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处。

关于武侯祠对联

1、将相本全才陈寿何人也评论先生长短

帝王谁正统文公特笔为表明当日孤忠

2、讨贼竭忠贞沥胆披肝天下文章惟两表

奇才根静学清心寡欲隆中半策定三分

3、驻马此重经莫问渠天发残碑临硎断阙

卧龙如可作愿为我剪除他族开济清时

4、鹿门学道跪床下不耻下问方得一声聪慧

西蜀施政坐府中非慎不断才使八方肃静

5、勤王事大好儿孙三世忠贞史笔犹褒陈庶子

出师表惊人文字千秋涕泪墨痕同溅岳将军

6、生不视强寇西来天意茫茫伤心恸洒河山泪

死好见先皇地下英姿凛凛放眼早空南北人

7、使君为天下英雄正统攸归王气钟楼桑车盖

能攻心，则反侧自消，自古知兵非好战；

不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。

能攻心则反侧自消,自古知兵非好战;

不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。

——清代赵藩撰 成都武侯祠“攻心”联

要理解上联的意义，首先要理解两个词组：一是“攻心”。攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。其意思和《孙子》“上兵谋……下政攻城”相近。这个战略为诸葛亮所赞赏。二是“反侧”。反侧在这里是不正直、不顺从。《诗、小雅、何人斯》：“作此好歌，以极反侧。”意思是作此歌以穷极其反侧不正之情。《苟子、王制》：“道逃反侧之民。”杨注：“反侧，不安之民也。”故反侧是指一些不安分守法之人。懂得这两个词组，上联便好解了。意思是说，如果打仗的人，能使对方知道自己的错误，知道自己的力量远远不及，使他不战或不敢战，心悦诚服，那么以后就不致再谋反叛乱。如诸葛亮抓了孟获不杀，而七擒七纵之，使孟获知道自己远非诸葛亮对手，而感谢其不杀之恩，说“公天威也，南人不复反矣”。消除了他的反侧谋叛之心。以后诸葛亮对南方少数民族又施行了一系列宽大扶助政策，得到他们爱戴，不但不反，反而协助诸葛亮北伐。这个策略高出前人许多。反观曹操对地方少数民族惟事武力镇压，屡服屡叛，始终不得安宁，相去很远。由此可见诸葛亮及后来一些采取攻心战略的人，并不是一些喜欢打仗的人，而是想以战止战，止戈为武，思想高尚的人。 至于下联，实际是驳斥一些人认为诸葛亮是法家的偏面说法。法家主张以严治国，认为“铬金百镒，盗跖不掇”，和儒家不同。儒家治国主张“刑罚世轻世重”，“宽以济猛，猛以济宽”，刑罚宽严，要根据时代和国情作辩证调节。诸葛亮所以以严治蜀，正如他回答李严所说：“刘璋国弱，自刘焉以来，有累世之恩，文法羁縻，百相承奉，德政不举，威刑不肃，蜀十人士，专相自恣，君臣之道，渐以浚替”。可见诸葛亮用重典治蜀，因为前代太宽，故他遵循儒家“世轻世重、宽猛相济”的原则，决不是像法家一味用严。如果不审察时势，而一味用严或用宽，都会带来严重后果，都是错误的。所以赵藩警告后人，不能盲目学诸葛亮而一味用严，也不能盲目反对诸葛亮一味用宽，而应当审察当时形势，深思熟虑，然后决定用严还是用宽。 这副对联，既赞扬了诸葛亮用攻心战略的正确性，同时也歌颂了他严以治蜀政策的正确性，最后告诫后人不能盲目一味用严或用宽，应当根据当时形势来决定。这是非常正确的。

能攻心则反侧自消,自古知兵非好战;

不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。

——清代赵藩撰 成都武侯祠“攻心”联

要理解上联的意义，首先要理解两个词组：一是“攻心”。攻心二字出于《三国志、马谡传》裴松之注引《襄阳论》，马谡被诸葛亮“每引见，谈论自昼达夜”。马谡说：“用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。”他认为打仗最重要的是瓦解敌人斗志，收服敌人之心。其意思和《孙子》“上兵谋……下政攻城”相近。这个战略为诸葛亮所赞赏。二是“反侧”。反侧在这里是不正直、不顺从。《诗、小雅、何人斯》：“作此好歌，以极反侧。”意思是作此歌以穷极其反侧不正之情。《苟子、王制》：“道逃反侧之民。”杨注：“反侧，不安之民也。”故反侧是指一些不安分守法之人。懂得这两个词组，上联便好解了。意思是说，如果打仗的人，能使对方知道自己的错误，知道自己的力量远远不及，使他不战或不敢战，心悦诚服，那么以后就不致再谋反叛乱。如诸葛亮抓了孟获不杀，而七擒七纵之，使孟获知道自己远非诸葛亮对手，而感谢其不杀之恩，说“公天威也，南人不复反矣”。消除了他的反侧谋叛之心。以后诸葛亮对南方少数民族又施行了一系列宽大扶助政策，得到他们爱戴，不但不反，反而协助诸葛亮北伐。这个策略高出前人许多。反观曹操对地方少数民族惟事武力镇压，屡服屡叛，始终不得安宁，相去很远。由此可见诸葛亮及后来一些采取攻心战略的人，并不是一些喜欢打仗的人，而是想以战止战，止戈为武，思想高尚的人。 至于下联，实际是驳斥一些人认为诸葛亮是法家的偏面说法。法家主张以严治国，认为“铬金百镒，盗跖不掇”，和儒家不同。儒家治国主张“刑罚世轻世重”，“宽以济猛，猛以济宽”，刑罚宽严，要根据时代和国情作辩证调节。诸葛亮所以以严治蜀，正如他回答李严所说：“刘璋国弱，自刘焉以来，有累世之恩，文法羁縻，百相承奉，德政不举，威刑不肃，蜀十人士，专相自恣，君臣之道，渐以浚替”。可见诸葛亮用重典治蜀，因为前代太宽，故他遵循儒家“世轻世重、宽猛相济”的原则，决不是像法家一味用严。如果不审察时势，而一味用严或用宽，都会带来严重后果，都是错误的。所以赵藩警告后人，不能盲目学诸葛亮而一味用严，也不能盲目反对诸葛亮一味用宽，而应当审察当时形势，深思熟虑，然后决定用严还是用宽。 这副对联，既赞扬了诸葛亮用攻心战略的正确性，同时也歌颂了他严以治蜀政策的正确性，最后告诫后人不能盲目一味用严或用宽，应当根据当时形势来决定。这是非常正确的。

合祖孙父子兄弟君臣辅翼在人纲百代存亡争正统

历齐楚幽燕越吴秦蜀艰难留庙祀一堂上下共千秋

“明良千古”

两表酬三顾

一对足千秋

能攻心则反侧自消从古知兵非好战

不审势即宽严皆误后来治蜀要深思

合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；

历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。

沥胆披肝，六经以来二表；

托孤寄命，三代而下一人。

可托六尺之孤，可寄百里之命，君子人与？君子人也；

隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，吾见其心。

兄弟君臣，一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；

祖孙父子，千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。

只手挽残局，常归谈笑；

鞠躬悲尽瘁，剩有讴歌。

望重南阳，想当年羽扇纶巾，忠贞扶汉季；

泽周西蜀，爱此地浣花濯锦，香火拥灵祠。

诸葛大名垂千古；

元戎小队出郊坰。

兴亡天定三分局；

今古人思五丈原。

曰宫、曰殿、曰幸且曰奔，诗史留题，千古犹存正统；

书吴、书魏、书汉不书蜀，儒臣持笔，三分岂是偏安。

心悬八阵图，初对策，再出师，共仰神明传将略；

目击三分鼎，东联吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬。

布衣引啸足千秋，草庐频顾，卧起潜龙蜀丞相，尽瘁鞠躬非得已也；

竹帛勋名垂两代，汉祚将终，霄沈鹤羽杜少陵，酸心呕血有由来哉。

闲时抱膝，梁父成吟，吴宫魏阙半消磨，眷念真王，九洲幸有先皇帝；

尽瘁鞠躬，佳儿足继，裴注陈书多刺谬，凭谁假托，两表常疑后出师。

诸葛大名垂宇宙；

宗臣遗像肃清高。

日月同悬出师表；

风云常护定军山。

三分天下四川地；

六出祁山五丈原。

青山绕郭宜龙卧；

翠柏参天有鹤来。

将相本无种；

帝王自有真。

已知天定三分鼎；

犹竭人谋六出师。

三代有儒者气象；

诸葛真名士风流。

淡泊以明志，宁静以致远；

汉贼不两立，王业不偏安。

隐居以求，行义以达；

临事而惧，好谋而成。

伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业；

魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。

一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教受；

十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。

此老不攻画，不善书，不经杂诗，压倒蜀吴魏中几多伪士；

其人可托孤，可寄命，可临大节，算来夏商周后一个纯臣。

誓欲龙骧虎视，以扫荡中原，惊风雨，泣鬼神，前出师表，后出师表；

时当地裂天崩，求缵承正统，失萧曹，见伊吕，西汉功臣，东汉功臣。

伯仲之间见伊吕；

指挥若定失萧曹。

惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨；

纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。

使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；

巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。

生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；

死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。

帝本燕人，犹向乡祠崇百祀；

蜀为正统，漫言天下尚三分。

天府古益州，剧怜五丈荒原，出师遗恨终巴蜀；

汉家旧陵寝，赢得三分正统，望帝归魂拜杜鹃。

志见出师表；

好为梁父吟。

两表酬三顾；

一对足千秋。

三顾频烦天下计；

一番晤对古今情。

成大事以小心，一生谨慎；

仰宗臣之遗像，万古清高。

亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；

济大事，人为本，今日四方靡驰，愿佑兹蜀部遗黎。

与吴魏为难，此日收场，不过墓门宽几尺；

继高光而起，当年壮志，哪容汉土窄三分。

岷峨望气信葱茏，运启蚕丛，位崇杜宇，历数蛮夷大长，荒服争豪，善国有攸归，待到浊鹿上宾，二祖遥传皇帝统；

高蒋称陵皆僭窃，臭遗彰德，迹溷丹阳，几经风雨消磨，死灰就冷，斯人谁不朽，朅来石牛凭吊，一抔独见汉江山。

一诗二表三分鼎；

万古千秋五丈原。

异代相知习凿齿；

千秋同祀武乡侯。

鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武；

公忠体国兮，出师两表留楷模。

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；

出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。

公本识字耕田人，为感殊遇驱驰，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝，遗恨功名存两表；

世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心，谁广忠益，安危天下系，先生已往，缅怀风义拂残碑。

三分割据纡筹策；

万古云霄一羽毛。

文章与伊训说命相表里；

经济自清心寡欲中得来。

唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计；

如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。

时艰每念出师表；

日暮如闻梁父吟。

讨贼竭忠贞，沥胆披肝，天下文章惟两表；

奇才根静学，清心寡欲，隆中半策定三分。

一抔土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；

三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。

合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；

历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。

一抔土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；

三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。

一番晤对古今情

两朝开济老臣心

两表酬三顾

一对足千秋

闲时抱膝，梁父成吟，吴宫魏阙半消磨，眷念真王，九洲幸有先皇帝；

尽瘁鞠躬，佳儿足继，裴注陈书多刺谬，凭谁假托，两表常疑后出师。

诸葛大名垂宇宙；

宗臣遗像肃清高。

日月同悬出师表；

风云常护定军山。

三分天下四川地；

六出祁山五丈原。

青山绕郭宜龙卧；

翠柏参天有鹤来。

将相本无种；

帝王自有真。

已知天定三分鼎；

犹竭人谋六出师。

三代有儒者气象；

诸葛真名士风流。

淡泊以明志，宁静以致远；

汉贼不两立，王业不偏安。

隐居以求，行义以达；

临事而惧，好谋而成。

伊吕允堪俦，若定指挥，岂仅三分兴霸业；

魏吴偏并峙，永怀匡复，犹余两表见臣心。

一生惟谨慎，七擒南渡，六出北征，何期五丈崩摧，九代志能遵教受；

十倍荷褒荣，八阵名成，两川福被，所合四方精锐，三分功定属元勋。

此老不攻画，不善书，不经杂诗，压倒蜀吴魏中几多伪士；

其人可托孤，可寄命，可临大节，算来夏商周后一个纯臣。

誓欲龙骧虎视，以扫荡中原，惊风雨，泣鬼神，前出师表，后出师表；

时当地裂天崩，求缵承正统，失萧曹，见伊吕，西汉功臣，东汉功臣。

伯仲之间见伊吕；

指挥若定失萧曹。

惟此弟兄真性情，血泪洒山河，志在五伦扶正轨；

纵极王侯非富贵，英灵照天地，身经百战为斯民。

使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；

巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。

生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；

死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。

帝本燕人，犹向乡祠崇百祀；

蜀为正统，漫言天下尚三分。

天府古益州，剧怜五丈荒原，出师遗恨终巴蜀；

汉家旧陵寝，赢得三分正统，望帝归魂拜杜鹃。

志见出师表；

好为梁父吟。

两表酬三顾；

一对足千秋。

三顾频烦天下计；

一番晤对古今情。

成大事以小心，一生谨慎；

仰宗臣之遗像，万古清高。

亲贤臣，国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；

济大事，人为本，今日四方靡驰，愿佑兹蜀部遗黎。

与吴魏为难，此日收场，不过墓门宽几尺；

继高光而起，当年壮志，哪容汉土窄三分。

岷峨望气信葱茏，运启蚕丛，位崇杜宇，历数蛮夷大长，荒服争豪，善国有攸归，待到浊鹿上宾，二祖遥传皇帝统；

高蒋称陵皆僭窃，臭遗彰德，迹溷丹阳，几经风雨消磨，死灰就冷，斯人谁不朽，朅来石牛凭吊，一抔独见汉江山。

一诗二表三分鼎；

万古千秋五丈原。

异代相知习凿齿；

千秋同祀武乡侯。

鞠躬尽瘁兮，诸葛武侯诚哉武；

公忠体国兮，出师两表留楷模。

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；

出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。

公本识字耕田人，为感殊遇驱驰，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝，遗恨功名存两表；

世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心，谁广忠益，安危天下系，先生已往，缅怀风义拂残碑。

三分割据纡筹策；

万古云霄一羽毛。

文章与伊训说命相表里；

经济自清心寡欲中得来。

唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计；

如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。

时艰每念出师表；

日暮如闻梁父吟。

讨贼竭忠贞，沥胆披肝，天下文章惟两表；

奇才根静学，清心寡欲，隆中半策定三分。

一抔土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；

三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代

合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；

历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。

一抔土，尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢；

三足鼎，今安在？剩此石麟古道，令人想汉代官仪。

一番晤对古今情

两朝开济老臣心

两表酬三顾

一对足千秋

成都武侯祠正大门处并无任何对联。

诸葛亮殿悬“名垂宇宙”匾额，两侧为清人赵藩撰书“攻心”联：“能攻心则反侧自消，自古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”的联文，是颇负盛名的一副对联，借对诸葛亮、蜀汉政权及刘璋政权的成败得失的分析总结，提醒后人在治蜀、治国时借鉴前人的经验教训，要特别注意“攻心”和“审势”。

正殿中供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像。殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像，像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。鼓上有精致的图案花纹，为珍贵的历史文物。

大殿顶梁由乌木制成，上书诸葛亮写给儿子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志,非宁静无以致远”（不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想）。诸葛瞻及其子尚在绵竹抗击魏将邓艾的战斗中不幸身亡。

扩展资料

历史沿革

修建背景

武侯祠是纪念中国三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，

因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名。

公元二三四年八月，诸葛亮因积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原（今陕西省宝鸡市岐山县城南约20公里），时年五十四岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”，死后又被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。全国最早的武侯祠在陕西省汉中的勉县（沔县），但目前最有影响的是成都武侯祠。

据《三国志》的记载，刘备于公元223年病故白帝城之后，灵柩运回成都，下葬于此，史称惠陵。而按照汉制，有陵必有庙，所以在同时期，就有了汉昭烈庙诞生。大约在南北朝时期，成都武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处。

建筑历史

公元223年始修建刘备陵寝。

明朝初年重建时将武侯祠并入了“汉昭烈庙”，形成现存武侯祠君臣合庙。现存祠庙的主体建筑1672年清朝 康熙年间（康熙十一年）重建。

1961年公布为全国重点文物保护单位。1984年成立博物馆。

2008年被评为首批国家一级博物馆，享有“三国圣地”之美誉。成都武侯祠现分文物区（三国历史遗迹区）、园林区（三国文化体验区）和锦里（锦里民俗区）三部分，面积约15万平方米。

2006年被评为国家AAAA级旅游景区，是全世界影响最大的三国遗迹博物馆。

参考资料来源：百度百科-成都武侯祠

上联是说诸葛亮的前、后两个《出师表》酬答了刘备三顾茅庐的情谊，因为里面提出了用人唯贤，赏罚严明的治国方针，体现了竭智尽忠兴复汉室的愿望，及“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神。

下联是说诸葛亮的《隆中对》足以流传千秋万世而不朽，因为里面提出了蜀汉建国治国的整个方针策略。

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