不是所有的老人去世都能称之为“喜丧”，怎样才算“喜丧”

喜丧不论年龄岁数的。

凡该死的都归喜事庆事，只不过用于狠怨大及仇人间罢了。

亲近的邻友的则是久病受罪太多的人，死去是喜事了，即不再遭罪了。

而老人一般超60一个甲子的，再亡故可划入喜丧了，即亲友们可不必太忧伤了。

而现今中国人基本70来岁寿命，超出者可归喜丧了。

只不过有的地以为过80岁，甚至90岁为喜丧。

喜丧本是死者亲朋好友可不发悲的意思，古人还有相庆仪式存在呢，现在有些地区还保留这一相庆式的。

这是好死赖活被实用形成的，近些年议论的安乐死属此观念的再议。

本质是注重生存质量形成造成的。

即，有人浑身病痛又死不了，治久仍无改善，活的太受罪了，死就解脱了。

而，自可行动少病痛就是几百岁都归家有一老如有一宝的，因可知自家族有长寿基因式血脉，从而比仅40来岁就亡故的人家心气高得多。

本题所述老人多大岁数亡去是喜丧，与上述不同的含义。其专指不悲伤少悲伤意，而称喜丧，因而不论年龄，凡服伺很久的病缠身的人，亡去归喜丧，专指老人则现在应以80岁以上可称喜丧了。因人均寿70多岁了。

在农村是可请戏班子唱戏的。所以见乡村办丧请唱戏的，可别见为怪了，而是高寿者走了，显其高寿的待遇方式体现。

悟空问看后咱也在其上留上点啥。

我感觉我的奶奶当年的去世，应该是称之 为喜丧的吧，村里人也是这么认为的。

她没病没灾，活到九十七岁，在上半年还完全能够自理，只是在十月一的时候，突然就吃不下东西去了。

当时我们听说后，就从外地匆忙赶回去，她老人家当时还十分清醒 ，还和我们挨个说话，但是已经极度虚弱了，当时我们请了医生给她打点吊瓶，那药水竟然都打不进去了。医生说，血管已经全部萎缩了。

后来，我还和她一起躺着，说话，她感叹道：人太老了，活得都没滋味了。

还问起我的生活，等等，感觉头脑特别清醒 。

再后来，凌晨时，当时是我父母和她一起休息的，父母说，感觉到老人家的呼吸慢慢地缓了，慢慢地就停止了。

当时他们一边呼喊，一边迅速拿出老衣来给穿上，当时，还喊着 ：娘啊，伸伸腿好穿衣服啊！

奶奶竟然还十分配合。穿好之后就完全没有气息了。

当时村里人都说这是喜丧。

全村里的小孩子都来奶奶的棺材上，摸一摸 ，意思是沾点长寿的光。

还有些人专门来要奶奶的宴席上的馒头，说拿回去给自己家老人吃一吃，也长寿。

我感觉这就是喜丧。

无病而终。

祝愿奶奶在另一个世界里安好！

虽然说我们最终的归途都是一样的，最后都会掩埋于一把黄土中，但不管活多大岁数在逝去的那一刻，留给活着的亲人的都是无尽的悲痛和不舍，还有在日后的岁月中无尽的思念。

农嫂91岁的母亲走了整整三年了，虽然说母亲走的时候是在我的怀里很安详的走的，可至今也无法让我从思母的念绪中走出来，至今母亲走时家中操办丧礼的情景还清晰的浮现在脑海里。

母亲走的那天晚上是18年的农历3月25晚8点多钟，母亲是在我喂她饭的时候，在饭还没有吃完就突然的走了。慌忙中哥哥们赶快通知了村里治丧会那帮人，待一切事宜为老母亲打点好后，从惊恐中缓过神的我大哭起来，突失母亲的那种痛是无法言表的。而这时候村里前来帮忙的邻里老居们却对我说，不要我哭，我妈这是“喜丧”是“好事”，这样的“喜丧”是不多见的，。在邻里老居的劝慰下我止住了哭声，并答谢着这些来看我妈最后一眼的那些老邻居们。

第二天，本家的老嫂子们都来了，也都告诉我说，等出殡的时候不许我们姊妹们大哭，老嫂子们说，俺妈这是真正的“老喜丧”，这是福气，不是所有的老人去世都能称之为的“喜丧”。我问什么是真正的“喜丧”？老嫂子们告诉我：俗有流传的所谓喜丧是福、寿、兼备这样的，也就是说像你妈这样的，福寿双全又无疾而终的，就算是喜丧。

老嫂子们接着说，你看你妈，九十多岁了，又是咱村辈份最大的，在她走之前她生养的八个孩子一个没有于她先走，都挺挺妥妥的健在，而且家中子孙满堂，你看看你家这一大家子人，这是你妈的福气；你妈的寿头也好，有几个人能活到九十多，还有你妈九十多了还没有拖累儿女，无疼无痒的临了临了还走了个好走，一下子就没了，走的那么安详，属于无疾而终，一点没受病痛的折磨，这不是喜是啥？这才是真正的“喜丧”了，所以不能嚎哭。

听完了老嫂子们的一番解释，我对“喜丧”有了认知，原来，能被称之为“喜丧“的，这逝者需是要满足一定标准条件的。在人们心中这标准条件的定义则是，岁数、健在的儿女、和最后时刻没有遭受病痛和不幸，这样而终的老人才是被称作真正的“喜丧”

当然，对于喜丧的理解，各地都有不同的理解方式，但总的来说，大都是相差无几。其实，所谓的“喜丧”，其本意都是人们出于安慰死者亲属的一种说辞，目的是为了让逝者的亲人节哀，毕竟逝者已矣，虽然我们最后终归也要走上那条路，但眼下生者仍要继续，虽有对逝去的亲人在有不舍，悲痛终究挽回不了生命的轮回，我们生者只能把悲痛和思念放在心底，过好我们眼下的生活，大家说是不是！

全程参加过湘西某地的一场喜丧，原来丧事还可以这样办！

令我庆幸的是，我的老家没这习俗，不然我连抬棺材的人都请不齐！

喜丧，是当地每个老人最后的追求，但只有极少数老人能达成心愿！

1、必须是80岁以上的老人，而且双亲（公婆）已过世3年以上。

这个条件，很多老人都能满足，毕竟自己都超过80了，双亲还在的话，那不得百来岁了。

2、必须是四代同堂（老人，儿子，孙子，曾孙子）。

只计算家族男丁，如果第四代是曾孙女，不算；嫁出去的女儿和孙女，无论繁衍了多少代，一概不算。

这个条件很苛刻，尤其是80后和90后，兄弟姐妹少，子女更少，如果他们父亲的兄弟也少，那他们的爷爷奶奶就很难达成喜丧的愿望。

3、必须在家里善终。

死在外面的，不算；凶死的，不算；病死的，不算（这一条现在已完全放开，纯粹自然老死，实在少得可怜）。

能同时满足这几个条件的老人，一个百来人口的村子，往往也就那么一两个而已，大概比例不超过5%。

喜丧，是把丧事当喜事来办的，部分礼仪和用品，跟嫁娶一致，与普通的白丧有着天壤之别。

1、后代可以喜笑颜开

老人去世，本应是令人悲伤的事情，后代应当哭才对，很多地方也都有“哭丧”的习俗；但喜丧不同，后代是恭喜老人荣登极乐，不但不用哭，还可以欢欢喜喜，有说有笑。

2、张红榜

在当地，丧事需要张贴两张榜文，一张是讣告，一张是执事榜(红白喜事需要请村里人来帮忙，执事榜就是主管对每个人工作分配的告示)。

如是白丧，两张榜文都必须用白纸书写，如是喜丧，都用红纸。

3、贴红对联

与榜文相同，白丧用白纸，喜丧用红纸。

所以，看到办酒席贴红对联，张红榜的，不要直接认定是喜事，也可能是别人家死了人！

喜丧与白丧除了以上三点不同，不知情的人，往往还可以通过抬棺木的人数，来判断是喜丧还是白丧。

出葬时，是将棺木绑在两根大碗粗、长十几米的杉树杆上，从老人自己算起，每一代要安排8个人抬棺木。

所以，只要看到是32个人抬的，就表示老人家里四世同堂，极有可能是喜丧。

同理，如果看到的是8个，16个，24个人抬，就一定是白丧。

大家可自行脑补一下，32个人分成前后两队，挤在不足1米宽的田埂上抬棺木，会是什么样的场景（肯定比下面好看）。

我当年参加喜丧在冬天，田里没水，很多抬的人就踩到田里走，我当时就在想，要是夏天怎么办，路上哪可能挤得下那么多人，难不成大家踩秧田里去？

真是万幸，我的老家没这习俗，否则，得跑差不多半个镇，才能请到几十个人来抬棺。

喜丧，不是每个地方都有，它只存在于传统丧葬习俗保留完整的地域！

参加过很多地方的丧礼，但喜丧却是独一次，也是在这一次，让我见识到了传说中的、完整的丧礼。

1、披麻戴孝

这似乎没啥稀奇的，但在湘西的这个县，每一辈的孝布都有所不同，当地人一看就知道是哪一辈。

儿子辈的孝布要做成尖帽，戴在头上，再系麻绳绑住孝布；其余辈份是将孝布披在头上，完全靠麻绳系住才不会往下掉，孝布都很长，能超过脚后根。

2、腰系草绳

儿子辈的腰间要系草绳，还要用一根短棒别在腰间，将草绳扭紧。

这是表示，父母过世，孝子茶饭不思，为了能够打起精神来料理丧事，就勒紧肚子，消除饥饿感。

3、手拿哭丧棒

哭丧棒约40公分长，姆指般粗细，上面贴满了白纸条，在安葬老人之前，孝子要棒不离手。

这是因为，孝子见人矮一辈，碰到熟人都得下跪，太饿没力气，跪下去要有个棒拄着才不会倒下去，起来的时候，也要靠棒子支撑才有力气站起来。

丧礼酒席上，孝子还要拿着哭丧棒去挨桌下跪叩头，向宾客们道谢致意。

4、念祭文

在安葬老人的前一天夜里，司仪会将老人的生平事迹（大多是将老人吃过些什么苦，有什么功绩之类编成押韵的诗歌）说唱出来，孝子一直跪在灵堂前，宾客们坐着观礼，整个过程大约两三个钟。

司仪每说唱一小段（几句），炮手就点一串鞭炮（平均一两分钟一串），吹鼓手奏乐，孝子叩头。

很多地方都保留了念祭文的习俗，但大多礼仪不周全，有些地方的孝子只是象征性地跪一下，大部分时间都坐着，叩头和放炮也没那么密集，当年我们还在房间里面，就被鞭炮的硝烟熏的喘不过气来。

5、退步目送，三步一跪一叩头

出葬时，老人的子孙后代在前面开路，每人手中都拿着根哭丧棒，每个后代的身旁都站着一位村里帮忙的人，棺木走在最后。

子孙后代在盯着棺木，倒退着走，每退三步，都要跪下来叩头，右手将哭丧棒拄在地上，帮忙的人再将跪的人拉起来，在拉的时候，不能一拉就起，要拉三次才起。

后代在跪的时候，炮手要点一串鞭炮，在退步走的时候，炮手要点大炮（手指粗的单个鞭炮，响声极大，这是丧事的专用鞭炮）。

想当年，从家里到河边（棺木装船运往山上安葬），短短两三百米，硬是退了两个钟才到，到后面腿一直发抖。

6、烧井

烧井，就是按好老人的墓穴后，用火烧一遍，其目的是将墓穴土里的蛇鼠蚂蚁等烧死，以免打扰死者。

各地习俗不同，但一般都有这一道程序，有些地方是用冥纸烧，有些地方是用鞭炮炸，我在喜丧上看到往墓穴里扔了三个挑子的鞭炮。

7、道场

道场是当地对老人厚葬的标配，一般是三天或七天，如今攀比之风盛行，村里只要有一家给老人做了道场，其他人家都会跟着做，只要有一家做够七天，其他人家也同样如此。

当年没怎么留意这仪式，反正就是在楼上摆好祭品，点好香蜡，三四个穿着职业装的人在那里敲敲打打。

在很多地方，传统的丧葬习俗正急剧简化，可能在几十年前，还跟上面一样，但现在，麻不披了，草绳不捆了，哭丧棒不拄了，退步改成前进，送葬也不用下跪叩头，道场不做了，孝布仅流于形式，随时可以摘下来，孝子还可以坐着听祭文。

丧葬习俗可以简化到如此地步，就算这些地方原来有“喜丧”的习俗，也早就被减掉了。

我认为，这些传统的丧葬习俗，都是有根据、有来历的，大可保留下来。

虽然，习俗始终只能是习俗，起不到任何实际作用，但越复杂的仪式，能让人记得更清楚，也更有味道。

按照民间传统，“喜丧”必须符合以下几个条件：

1、亡人年满六十岁一个甲子轮回；

2、成婚并留有子嗣通俗的说法就是留有后代；

3、父母双亲、岳丈岳母或公婆二老已先他而去，且都已三周服除都已过了三周年纪念了；

4、善终也就是无疾而终，哈哈，这个是现代人所难以满足的条件了。现代人嘛，可以放宽一点——符合前三点，只要不是死于车火以外，都算是善终吧！

这几年过年的时候，大家都会遇到一个新的玩法，那就是集五福，五福是什么呢？简单的说法就是：寿比南山、恭喜发财、 健康 安宁、品德高尚、善始善终。但也有人说最后一个最难，第五福：善终。果善终；因是有修有养，修行福德。其实这也就是我们民间遇到的一种丧事一样，叫做：喜丧。对于喜丧的条件是模糊的，并没有具体的规定，可以说是多方面考量之后，才会被认定为喜丧。

喜丧自然是很容易理解，热热闹闹的举办丧事，悲痛气氛远没有那么的浓烈，也有人说这跟办喜事一样，过去有种说法是老人年岁比较大的，办丧事可以按照喜丧举办，但这个年龄大，多大才算大？随着时间的变化，每个阶段都是不一样的，过去的时候寿命比较短，人到七十古来稀，六十岁一个甲子，超过七十多岁的就算大岁数了，现如今可不再一样，人的寿命已经普遍的延长，所以按照岁数方式的喜丧，确实太过于笼统。

在笔者这里，对于喜丧，一般情况下满足四个条件： 1老人的子女都健在， 2要四世同堂（以上）， 3要90岁以上， 4要无疾而终。符合这样条件的，方为喜丧。别看这些条件，一般情况下是很难达到的。我们村的老李太太，年纪倒是全村第一，活了一百零五，儿子都被老太太给熬走了，所以说年龄大能够做到，到子女们是不是能够熬那么久，这就不好说了，所以说子女必须都要健在，这是第一个要点所在，能够到达这个的之后，再看看下面的条件是否符合。

90以上，难度已经开始增强，90岁已经算是高寿之人，经历了风风雨雨，拥有高寿扥年纪，按照民间的话讲，这是有福之人。第三个条件是四世同堂，前提是要有儿子、孙子，这样才能做到四世同堂。四世同堂在农村现如今比较多见，已经不属于特别难，第四个就比较的难了，跟五福之中的第五福一样，叫做：善始善终，安安静静的无疾而终，不需要别人伺候、照料，没有给子女们添任何的麻烦，平平静静的就像睡着了一样，再也没有醒来，这样的条件其实是很难达到的。所以说对于喜丧的要求是蛮高的。

现如今对于喜丧的要求也有了变化，一般情况下，只要老人岁数大，子女们都建在，都会按照喜丧办理，邻村的王老太太去世的时候年纪是差不多一百一，儿子都快九十了，作为重孝的儿子按道理是应该在最前面一路哀嚎哭着走的，可这孝子也是将近百岁之人，走路都走不好，哪有力气去按照原有的方式去哭，被人用电三轮拉着在最前面，村里人都是乐呵呵的笑话他这个孝子，其实这样也是真正的喜丧方式了。

人的一生生老病痛是不可回辟的。不知那位高人说过这样名言，生长是死亡的开始，死亡是生长的结朿。这句话是付合辨证法的。目前中国医疗卫生发展，和平时代代替了战争时代，加之科枝发展防止自然灾害国力加强，和中国人的生活水准提高，目前中国人的平均寿命有所提高。中国老龄化加大促使死亡率比例减少。但天有不侧之风云人有但夕间祸福。不可辟免的交通事故等，每个家庭成员逝亡是生离死别。但到了一定的年龄得了慢性病和不治之征，既折磨痛苦自身，也折磨痛苦家庭。把这种病痛老人逝亡为喜丧。农村有一个不成文的买规定，红白喜事，老祖宗把红白都叫喜事是有一定科学道理的。农村把突发急病死亡的老人群众乡党过后称，死得好，少受罪。这也是不得为之之赞扬吧！

"丧"字一般与悲伤为伴，为什么有"喜丧″之说？实际是家属对故人完美一生的赞美。

应该具备两个条件，一是长寿。人固有一死，越接进极限越自然越完美。二是无疾而终。有句骂人的话叫"不得好死"，生法相同死法不一，意外事故不可能称为喜丧。没有严重影响生活质量的大病，也就是晚年没受罪安详离世，这就可以称之为喜丧了。

不是老人去世就可称“喜丧”的，人去世，是丧，这点无疑，要称喜，就必须具备一些喜的条件，没有一定条件，便不能称喜丧。其实痛失亲人，从亲情伦理与人心态上说，都是有悲哀，喜庆不起来的，但人又有阿Q精神胜利法，总会自我安慰，或接受他人的抚慰，于是便有了“喜丧”这么一说。

我国习惯上，人不满甲子六十不为寿，满六十方称有寿，是初寿，八十算中寿，百岁期颐称上寿。要称“喜丧”，首要条件是有寿，初寿中寿年龄条件，正常说还不够格，要高寿长寿才算，一般而言要九十岁之后方算。单有高寿长寿去世，一般还不敢称“喜丧”，还要看看其人其家如何，是否有“喜”的条件。如老人积德行善，有好碑，生前幸福无灾难，儿孙满堂，和睦幸福，无悔无憾无挂念，不折磨人，是无疾安然而终老，这才算“喜丧“。喜丧不是自说的，是达到一定条件，别人认为的。

人会生老病死，总有一死，这是自然规律，谁也逃避下了。死死不同，死被人赋予许多不同意义。司马迁早说了，人固有一死，有重于泰山的，有轻于鸿毛的。人生之后，就为死做准备了。谁都看重生死，有时候又顾不了那么多，谁也想好死，却又会事与愿违，不得好死。人求善始善终，有几人真能善终喜丧？

农村老人过世，能不能称为喜丧，在以前是有严格的标准的。这个标准虽然年龄占了最大的比重，但并不是唯一的，还有其他的标准在这里面。像是我爷爷奶奶虽然都是在百岁之后，才走的，但是他们要是按传统的要求来讲，其实并不能称为喜丧。

那么为何百岁老人走后，还不能喜丧？对于传统文化所讲的喜丧，究竟有哪些标准呢？下面我给您们讲解下。

一、喜丧标准之一年龄

虽然以前人常讲，70古来稀，但70岁的老人并不能被称为喜丧。对于喜丧的年龄，曹操曾在对酒歌里，侧面提起老人几岁过世能称为喜丧。

耄耋，是指80岁以上的老人，这句话要表达的大概意思就是，到了耄耋（80岁）的老人，他们要是因寿走到头（不是因为生病、贫穷饿、寒冷受冻等外在的原因，而是自然去世），这种情况之下，连那些草木虫鱼都会受到老人的恩泽，得到好处。

二、喜丧标准之二四世同堂

古人讲到不孝有三，无后为大。在以前的农村，大家结婚的年龄都比较早，如果在80岁时，这时正常的情况下，应该有5代同堂了，最差的也应该是四世同堂。以前的老人最喜欢看到的就是儿孙满堂，家中人口多，这样他们才会高兴，

但如果80岁的老人，还没到四世同堂。

你想一下，爷爷80岁，父母60岁，自己也应该是30岁以上的人了，但这年龄的人，还没有子女？那就很可能说明这后代还是个光棍。自己的孙儿30岁以上了还没有成家，还未生儿育女，老人自然也不能安心的走，这也就称不上为喜丧了。

三、喜丧标准之三后代健在

以前农村有人生三大悲的说法，这其中有一项老年丧子，也就是白发人送黑发人。对于父母来讲，人生最不幸的应该就是遇上这种事，父母并不是说儿女要有出息，只要他们能健 健康 康、平平安安父母就很满足了。

对于为人父母来讲，不管他是中年丧子也好，还是老年丧子也罢，心中肯定是悲苦的，这种悲苦会陪随着他一辈子。老人带着这种悲苦的心情，他走的肯定也是充满了遗憾。带着遗憾去世，又如何谈的上是喜呢？

小结：喜丧的标准基本上是要满足这三点，还有另外第一点里面提到的，要没病没灾，自然而去世。这样算起来，就是四大标准了。

以前的喜丧是上面那四大标准，但能同时满足这个标准的人太少了。因此，也就有人会降低这个标准，只要符合其中的两项，老人的家人，就会把丧事当喜事来办了。

比如我奶奶在百岁走后，达不到喜丧的标准，就是出在第三点身上，但后来我们还是按喜丧来办，理由如下：

1、我父亲有七兄妹，二伯在60多岁时，前几天还去下地干活，结果却突然的走了。而我三伯在40多岁的时候就因疾病过世。

2、我奶奶在过世有一部分原因，是她不小心摔了一跤，年龄大了都怕摔，因此从那以后她就走不动了，一直躺在床上，然后在半年以后，她就走了。在她躺在床上的那段时间，她反复提起我两个过世的伯父，我奶奶是想他们了。

3、虽然我奶奶是带着遗憾走的，不过我们几个堂兄弟商量之后，一致认为我奶奶她已经是百岁高龄了。并且我三伯过世的时间，都长达50多年了，而我二伯又是无病无灾走的。

我奶奶的后事应该还是要按喜丧来办，家族的其他亲戚，也要求我们按百岁老人来办。他们的说法是百岁高龄的老人，在哪里都不多，这都不按喜丧来办，说不过去。

综上所述，在农村老人过世时，能不能按喜丧来办，在以前是要满足那四大标准，才能称为喜丧。不过在现实当中，一些家庭会把这标准降低一些，通常是60岁以上的老人，只要他是无病无灾走的，都会按喜丧去办的。

凡是上无父母，下有四世同堂，年满90岁以上，且正常死亡的老人，方能称为喜丧。

人即使活到100多岁，只要是死，就不是喜，俗话说得好，好死不如赖活着，人只有活着才是好事。假若人死也是喜事的话，那天下没有不是不喜的事了。

为何称具备以上四种条件的丧事为喜丧呢？实际上这四种条件本身就是答案。

1，死者上无父母。为人儿女对父母的义务是养老送终，只有把对父母双亲养老送终完成，才算尽完了义务，做儿女的才算死而无憾。如果父母只要还有一方健在，做儿女的就是120岁死了，也是没完成养老送终的任务，反而让父母白发人送黑发人(儿女这个岁也应白发了)，伤心难过，被视为不孝。喜丧就会这一项彻底否决。

喜丧。

古人是非常看重礼节问题的，所以当说一个人死亡的时候，不会直接说死这个字，比如寿终正寝的人就是指89岁以上死亡的老人。除此之外，古人还有许多其他的有关去世的称呼。

死亡是一件非常庄严的事情，所以有关死亡的礼仪有很多，比如殡葬礼仪、扫祭礼仪等等。除此之外，人们在称呼死亡的时候，也不会直接称呼死这个字，而是采用多种其他的语言去称呼，一来是注重礼节上的尊卑之分；二来是为了尊重死者。

死亡的阶段：

1、濒死期：主要特点是脑干以上神经中枢功能丧失或深度抑制，表现为反应迟钝、意识模糊或消失。各种反射迟钝或减弱，呼吸和循环功能进行性减弱。

2、临床死亡期：主要特点是延髓处于深度抑制和功能丧失的状态，各种反射消失、心脏停搏和呼吸停止。后两者认为是临床死亡标志。

3、生物学死亡期：是死亡的最后阶段。此期各重要器官的新陈代谢相继停止，并发生不可逆性的代谢。整个机体不可能复活。

喜丧通常指70岁以上老人走了。

在古人看来，达到“喜丧”，就是要福寿兼备。一个人生前只有满足“全福、全寿、全终”这三个条件，他死后才能算得上喜丧。

全寿这个寿命标准难以统一，应该理解是“寿终正寝”。在过去，人们由于生活条件差，寿命就低。想要长寿也是不太容易的，只有一部分人才能活得长寿一些，大部分人都达不到。所以那时的人们认为要真正能“寿终正寝”的人不多见。

但不可否认死者的年纪越大，就越符合“喜丧”的条件，所以大致来说，亡人满八九十岁，甚至突破百岁大关，最低也须超过“古稀”（七十岁）之年。年纪越大、越老，越符合“喜丧”的条件，故其全称为“老喜丧”。

喜丧的其他条件

1、全福

全福指去世的老人生前必须是家族人丁兴旺，多子多孙。就是有一大的家族，俗称望族。而老人又是家族的家长，被尊为长者。同时他又能享受到无尽的天伦之乐。晚年，有一大家人围着他热热闹闹的，这种老人这一辈子也算是功德圆满了。

2、全终

这里讲的“全终”有二个意思，一是“善终”，意思是说死者生前积德行善，广做功德，已圆圆满满地结束了他自己的一生。

二是自然老死，生前很少受疾病的折磨，顺顺利利“无疾而终”，就是自然正常老死。如果不是正常死亡，而是遭受了病痛漫长的折磨，遇上意外的天灾人祸而死，即使年龄再大，都不能算是“喜丧”。

喜丧指老人多大岁数走了，七期是什么意思？

“喜丧”，“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”。

意思就是说，家里有人去世了，而死者是德高望重，福寿双全者，家族兴旺；年纪在80岁以上，这样的死者葬礼可谓喜丧。儿孙们就不会那么悲伤。

“七期”：逢亡者的“头七”到“七七”。

不叫喜葬，应该叫喜丧。

喜丧的含义：

《清稗类钞》“丧祭类”载：“喜丧”，“人家之有丧，哀事也，方追悼之不暇，何有于喜。而俗有所谓喜丧者，则以死者之福寿兼备为可喜也。”老北京人谓“喜丧”是“福寿全归”(“全”字应作“圆满”解)。即全福，全寿、全终。此基本条件缺一不可：

(一)全福。生前自家门内确系“螽斯衍庆”，人丁兴旺，形成一大家族。本身是大家族的家长，甚至已被尊为祖者

(二)全寿。亡人满八九十岁，甚至突破百岁大关，最低也须超过“古稀”(七十岁)之年。年纪越大、越老，越符合“喜丧”的条件。故其全称为“老喜丧”。

(三)全终。亦称“善终”，意为圆圆满满地结束了一生。民间以为，死者生前积德行善，广做功德，临终则不受病痛的折磨，甚至“无疾而终”，自然老死。此即被视为“喜丧”的根本条件。如果只具备上述第一、二两项条件，但不是正常死亡的，如意外的天灾人祸致死，则不能算作“老喜丧”。

红白喜事，汉语词语，拼音是hóngbáixǐshì，意思是红指结婚做寿，白指丧事，并到一起说就是红白喜事。出自清·杨静亭《都门杂咏·时尚门·知单》。

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我__然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。《庄子·至乐》。

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

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