梅兰竹菊为什么被称为四大君子

梅兰竹菊指：梅花，兰花，竹，菊花。被人称为“花中四君子”、“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。共同特点是自强不息，清华其外，澹泊其中，不作媚世之态。

“四君子”是中国画的传统题材，以梅、兰、竹、菊谓四君子。是传统寓意纹样。明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅兰竹菊被称为“四君”。画家用“四君子”来标榜君子的清高品德。《集雅蔡梅竹兰菊四谱小引》：“文房清供，独取梅、竹、兰、菊四君者无他，则以其幽芳逸致，偏能涤人之秽肠而澄莹其神骨。”四君子并非浪得虚名，确实各有它的特色：梅，剪雪裁冰，一身傲骨；兰，空谷幽香，孤芳自赏；竹，筛风弄月，潇洒一生；菊，凌霜自行，不趋炎势。

关于梅兰竹菊对梅兰竹菊的诗一般的感受，是以深厚的民族文化精神为背景的。梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为“四君子”，正表现了文人对时间秩序和生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中负载了自己的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为人格襟抱的象征和隐喻。 大凡生命和艺术的“境界”，都是将有限的内在的精神品性，升华为永恒无限之美。

梅

咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成“百咏”的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出满树繁花，幽幽冷香，随风袭人。 从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏“的孤清，所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵，如宋代“梅妻鹤子”的林和靖那著名的诗句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。 梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀”的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤：“雪满山中高士卧，月明林下美人来。”梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格操守的价值，因而深为诗人所珍视。

兰

空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是“幽”，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的“幽”，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种“人不知而不愠”的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。 宋人郑思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今苏州），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画“露根兰”，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗：“只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。

竹

竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而 竹子

竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说：“何可一日无此君！”苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。 明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那“劲节”、“虚空”、“萧疏”的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的“劲节”，代表不屈的节；它的“虚空”，代表谦逊的胸怀，它的“萧疏”，代表诗人超群脱俗 。

菊

如果说，冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊才兼有烈士与高士的两种品格。晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，都显示出可贵的品质。 两千多年以来，儒道两种人格精神一直影响着中国的士大夫，文人多怀有一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。尽管世事维艰，文人心中也有隐退的志愿，但是，那种达观乐天的胸襟，开朗进取的气质，使他们始终不肯放弃高远的目标，而菊花最足以体现这种人文性格。咏菊的诗人可以上溯到战国时代的屈原，而当晋代陶渊明深情地吟咏过菊花之后，千载以下，菊花更作为士人双重人格的象征而出现在诗中画里，那种中和恬淡的疏散气质，与诗人经历了苦闷彷徨之后而获得的精神上的安详宁静相契合。因而对菊花的欣赏，俨然成为君子自得自乐、儒道双修的精神象证。

梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，分别代表着中国传统文化中的高洁、清逸、气节和淡泊的四种品格,也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往。

梅兰竹菊分别指：梅树，兰花，竹子，菊花。因为它们具有自强不息的特点被人们称为花中四君子。

梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士；

兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达；

竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子；

菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。

个人认为，四公子的记录里有很大一部分有传奇性质，直接从本身分析可能会收到传奇的主观影响，如果放在当时的历史事件里，会有一些新的发现。

先以孟尝君为例：

从孟尝君第一次罢相的时间看，他在秦惠文王（或魏惠王）在世的时期已经为齐相了，活跃时间应该至少在齐宣王后期和齐闵王时期。

（以下地图来自 @布哈林 ，水印不是故意加的，确实不知道怎么关。）

当时的局势，是秦国吞蜀，然后在丹阳蓝田之战占据汉中，长江上游的占据已趋于稳定。

在丹阳蓝田之战，齐国名义是战败方，但由于秦楚都付出了惨痛的代价（楚军攻至蓝田），所以实际上齐国处于优势阶段。

这样一来，韩、魏对秦国态度的动摇也就显而易见了。

在这种情况下，秦武王启动了当年张仪和司马错辩论时的方案：

把张仪“赶”到韩国，然后控制雒阳，把新郑纳入秦国的打击范围，以进一步控制韩、魏。

由于当时楚国当时处于战后的镇痛期（疑似庄蹻暴楚发生在这段时期），因此实施这一计划确实已经成熟。

不过接下来出现了一件比较扯的事，就是秦武王自己把自己给砸死了，而他本身代表的魏系势力也在秦国宫廷内部趋于倒台，直接就把天下的水搅混了。

至此，韩魏倒向齐国，赵、楚则开始争夺秦廷。

现在，孟尝君登场。

目前，孟尝君已知参与的行动是：

（1）对楚国垂沙之战的策划；

（2）到秦国为国相；

（3）途经赵国时血腥的杀人事件；

（4）对秦国函谷关之战的策划；

（5）对函谷关之战的分寸的把握。

表面上看，孟尝君为相时期的打击目标有点东一榔头西一棒子的感觉，但细心的朋友可能已经发现，他的策略其实和之后两个人非常相似：

魏冉和秦始皇。

魏冉的实际攻击目标是魏，先攻击赵、楚、齐，使其避免干涉秦国攻魏，接下来争取攻破大梁，实现绝纵亲之腰；

秦始皇的实际目标是赵国，先助赵攻燕，削弱当时“几霸”的赵国势力和潜在盟友，然后趁魏安王和信陵君死后攻魏，绝纵亲之腰，再助魏攻楚，使其坐实。

至于孟尝君的实际目标不清楚，可能是宋，也可能是赵或魏。从前后的历史事件上看，更有可能是赵。

武安君苏秦的出现，无疑是打断孟尝君计划的重要因素。

所谓“有燕者重，无燕者轻”，在燕国和秦国向东帝同时送上大礼的时刻，齐闵王在苏秦的蛊惑下选择了和燕国站在一起，去吃宋国这块大肥肉，也由此走上了毁灭齐国的道路。

自古以来，梅兰竹菊常见于文人诗画中，古人以物喻人，借物喻志。梅兰竹菊四君子之称来源于明代黄凤池《梅兰竹菊四谱》，文人墨客挥毫泼墨，留下了许多传世佳作。

梅花孤傲清逸，凌寒竞开，雪映傲骨，王安石以梅花自喻其人格，写下”墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来“ 的名句。

兰花幽然隐逸，疏污自净，诗人们爱兰咏兰，“ 幽兰花，为谁好，露冷风清香自老”，便凸显了兰花的品质。

竹挺拔俨然，谦逊有节，古今大家，爱竹之君子情怀者众多 。郑板桥尤爱画竹，在《竹石》画上题诗“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，  任尔东南西北风” ，咏诵竹之风骨。

菊淡然开阔，悠静自得，李清照曾以菊花自比，《醉花阴》中写道：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”

古人由以物评人的情怀与审美看待梅兰竹菊，梅兰竹菊象征淡泊志远、坚贞有节的君子品质，立于凡世之中。

第一名：魏国信陵君

第二名：楚国春申君

第三名：赵国平原君

第四名：齐国孟尝君

在战国中后期，秦国的国力逐渐凌驾在东方六国之上。对于六国的贵族来说，为了保家卫国，抵抗秦国的入侵，开始竭力网罗人才和广招宾客，从而扩大自身的实力。其中，以养“士”著称的有魏国的信陵君魏无忌、赵国的平原君赵胜、楚国的春申君黄歇、齐国的孟尝君田文。那么，对于战国四君子来说，谁应当派第一，谁又排最后呢？

第四名：齐国孟尝君

齐国孟尝君在大政方针除了联合攻打过秦国外，几乎没有什么突出成就。在齐国内政上，显示出的私心也比较多。不过从他数次听冯弹剑的劝谏来看，此人倒是能够采纳人言，关键时候用人头脑清醒，宽和大度。但是，孟尝君田文却为了自己的利益，先是劝说秦国相国攻击齐国，继而合魏、秦、赵、燕四国之力破齐而保薛。虽然那个时候国家利益或者国家概念还是比较淡薄，但仅凭这一点，就足以将孟尝君排在战国四大公子之最后。

第三名：赵国平原君

对于关乎秦国和赵国两国国运的长平之战，平原君赵胜存在不可推卸的责任。正是因为他听从冯亭的意见，鼓动赵王接受韩国的上党地区，才直接导致这场险些灭国的大祸。赵国在他执政时期，从可以和秦相争的军事强国一步步衰落，邯郸险被破，说明其政治军事能力不足。但是，相对于孟尝君，平原君赵胜的能力可能差了点。不过，对于赵国的忠诚，却是平原君高出孟尝君一截的地方。

第二名：楚国春申君

在政治军事能力上，春申君黄歇不仅远超平原君和孟尝君，甚至可以和信陵君相媲美。在他治理楚国的阶段，楚国力量逐步强大，失地大都恢复。而且战略眼光也不错，救赵一事虽然毛遂抢了风头，但若没有春申君，楚国出兵与否还难说。但是，非常可惜的是，晚年的春申君贪恋权力，误听李园之谗言而身首异处，成为人生的一大污点。

第一名：魏国信陵君

在战国四公子中，魏无忌的军事才能是最卓越的，要知道战国末期，仅有三位将领在大规模作战中硬撼过具有压倒性优势的秦军，除了信陵君，另外两位是李牧和项燕。此人道德高尚，对国家、国君忠心耿耿；战略眼光好，关键时候不是像魏国国君那样畏首畏尾，而是知道赵魏唇亡齿寒。总的来说，信陵君是战国四大公子中最接近完美的人，不过，信陵君魏无忌也是个悲剧的人，后半生颠沛流离，抑郁而终。

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