山海经中鲲鹏和祝融谁厉害

鲲鹏。根据查询相关公开信息显示，鲲鹏是山海经中巨大无比的异兽，佛教经书中所描绘的鲲鹏其实就是金翅大鹏鸟，又叫做迦楼罗，是佛教的护法神兽，祝融具有兽人的样貌，乘着两条龙，是古代掌管大火的神官，以火施令，传授人类御火之术，被后世尊为火神，同时也是炎帝的子孙，颛顼的孙子。山海经成书于战国时期至汉代初期，与《易经》《黄帝内经》并称为上古三大奇书，山海经包含着关于上古地理、历史、神话、天文、动物、植物、医学、宗教以及人类学、民族学、海洋学和科技史等方面的诸多内容，是一部上古社会生活的百科全书。

山海经496个异兽的名字：

鲲鹏，独角兽，混沌，飞廉，夔kuí牛，鬼车，重明鸟，当康，化蛇，祸斗，蚣蝮，__，虚耗，貔貅，负_，螭吻，霸下，狴犴，蒲牢，狻猊，蜚，青龙，白虎，朱雀，玄武，当康，嘲风，睚毗，囚牛，蟠龙，蛟龙，螭龙，应龙，肥遗，白_，麒麟，白泽，陵鱼，_杌，穷奇，烛龙，精卫，狸力，举父，帝江，蛊雕，_狠，饕餮，_疏，九尾狐，_，狰章峨山，_，钟山神，巴蛇，夸父，旋龟，灌灌，赤_，长右等。

鲲鹏是山海经中巨大无比的异兽。鲲鹏在山海经里面排名第八，从庄子的短短几句词中就能看出，鲲鹏的巨大可谓是稀世罕见。鲲鹏是山海经中巨大无比的异兽。千里有多长？从北京到上海才堪堪一千公里，如果只将鲲鹏算作一千里的大小，那它的周身大小也足以覆盖整个东三省了。按照地球的整体面积来算，一百只鲲足以布满地球的整片天空。

鲲鹏是两种动物。鲲鹏，中国古代神话传说中出现的神兽，是奇大无比的两种生物。鲲是一种大鱼，生活在北方的大海里，可化为鹏鸟。鹏是一种大鸟，双翼如同遮天蔽日的云雾，由鲲鱼变化而后迁往南方。一说鲲鹏、冥灵及大椿皆引自《列子》汤问篇。

古书对鲲鹏的正面记载，毫无疑问始于《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

扩展资料

上古神话中的神鸟：

一、鲲鹏

鲲鹏，也就是上古神话中的混鲲祖师，是最有实力单挑鸿钧老祖的神鸟。鲲鹏是一种远古神鸟，它有两种形态，在水中是体型硕大的鲲，在空中是展翼千里的鹏。在鲲鹏面前，孔宣、凤凰都显得非常渺小，简直就是苍鹰面前的麻雀。混鲲祖师跟鸿钧老祖是一个辈分，鸿钧老祖是万仙之祖，混鲲祖师是万妖之祖。

二、句芒

神话典籍《山海经》中，句芒是一种人面鸟身的神鸟，也是木神、春神，还是五方天帝中青帝的从神。句芒神鸟的地位很高，《山海经》中记载句芒“驾两龙而行”，这一句就足以说明句芒的实力之强。

三、孔宣

孔宣也就是神鸟孔雀，是凤凰的后代。《封神演义》中，孔宣堪称圣人之下的第一战力，他不需要借助任何法宝，只靠自己的“五色毫光”就足以吊打各路高手。洪锦、姜子牙、哪吒、雷震子、黄天化、黄飞虎、崇黑虎、韦护、李靖、杨戬、土行孙，这些高手都顶不住孔宣“五色毫光”中的一种。

四、凤凰

上古神话中，凤凰是百鸟之王，在周朝时地位甚至都超过了龙。最开始的凤凰有五种颜色，分别是红色、紫色、白色、青色、金色，但后来随着时间的推移，凤凰的形象主要以红色、金色、彩色出现。

五、朱雀

上古神话中，朱雀是一只火属性的神鸟。凤凰是上古四灵（麟、凤、龟、龙）之一，朱雀是上古四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）之一。也就是说，凤凰是跟龙、麒麟相提并论的神兽，而朱雀则是代表了南方七宿的星神。

参考资料来源：百度百科-鲲鹏

山海经中的十大神兽具体如下：

第十名 狰

狰在山海经中是一种长相像豹子的瑞兽，出现在《山海经·西山经》中。

第九名 三青鸟

三青鸟又叫青鸟，出现在山海经的《西山经》《海内北经》《大荒西经》中。

第八名 鲲鹏

鲲鹏是山海经中巨大无比的异兽。

第七名 帝江

帝江又叫“帝鸿”，它不仅是山海经中的神兽，更是中国上古神话中的神明。

第六名 夔牛

夔又叫夔牛，夔状如牛，鸣如天吼。

第五名 毕方

毕方是我国上古神兽之一，他和狰一样是生活在章莪山的神兽。

第四名 白泽

说起这白泽，近几年关于白泽的创作日益增多，经常能在各种书籍或是影视剧中看到他的身影。

第三名 凤凰

凤凰又称“凤皇”，是上古神话中的百鸟之王，是吉祥如意的象征。

第二名 应龙

应龙也是我国上古时期的神兽之一，他就是黄帝身边的神龙。

在《山海经·大荒北经》中有记载，蚩尤讨伐黄帝时，应龙曾为黄帝出战，并为黄帝立下汗马功劳。

第一名 烛龙

烛龙，又称烛九阴，是我国古代神话的至强者。

开眼为昼，闭眼为夜，中国神话中除了他再也没有人有这等高强的本领，是当之无愧的山海经第一神兽。

先民羡慕水中的鱼和天上的鸟，可能是希望拥有它们涉水飞天的神奇本领。在鱼和熊掌都想兼得的情况下，古人将二者结合起来，便产生了鱼化为鸟的神话传说。

在原始思维看来，鱼在水中往来畅游，就像鸟在空中翱翔一样；鱼有鳍，如同鸟之有翼；鱼有时会跃出水面，正如鸟偶尔也在水面低空掠行。鱼和鸟如何结合？《山海经》中给出了近乎完美的答案。

在《山海经·中山经》中就提到了关于“飞鱼”的名目：“劳水出焉，而西流注于潏水， 是多飞鱼 ，其状如鲋鱼。”但这里的“飞鱼”信息相当简略，既没有描述其 外貌特性 ，也没有明确地将 鱼鸟结合 。而以下几例，才真正算是比较典型的“飞鱼”：

1䱻鱼

2文鳐鱼

《山海经·西山经》：西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。”

3儵鱼

《山海经·北山经》：而西流注于芘湖之水，其中多儵鱼，其状如鸡而赤毛，三尾、六足、四首，其音如鹊，食之可以已忧。"

䱻鱼“其状如鱼而鸟翼”、文鳐鱼“状如 鲤鱼 ，鱼身而鸟翼， 以夜飞 ”、儵鱼“ 其状如鸡 而赤毛，三尾、六足、四首， 其音如鹊 ”。

仔细观察就会发现，这三者之间，似乎存在着某种 递进关系 ：

䱻鱼 本质上还是鱼，但多了鸟的翅膀；

文鳐鱼 将鱼的种类更加具体化为鲤鱼，不仅有鸟的翅膀，还加入了夜飞的特性；

而到了 儵鱼 ，似乎除了名字外，不论是外貌（状如鸡）还是声音（音如鹊），似乎都已经脱离了鱼的本体，完完全全变成了鸟的模样。

鱼的樊笼是关不住鸟的灵魂的，因为它的每一个鳞片上都闪烁着振翅欲飞的自由。

有了这样一个基本认识之后，我们再来看先秦时期，庄子笔下的两个著名意象，一个是“鲲鹏”，另一个则是“鹓鶵”。

有意思的是，它们本身就是 鱼鸟互化 的典型案例，这种想象的源头，可能正是来源于《山海经》中对于各种“飞鱼”的描述。

鲲 ，《尔雅·释鱼》曰：“鲲，鱼子”，郭璞的解释是：“凡鱼之子总名鲲”，段玉裁说得更加直接：“鱼子未生者曰鲲，鲲即卵字”。说白了， 鲲的本义就是鱼卵 。

只是，鲲本来应是小鱼，为何到了庄子这里反而变成了大鱼的意象，这是否正隐喻着“鲲”具有能小能大、能隐能现的神性？

鹏 ，郭璞注“鹏”为凤鸟，而凤鸟的内涵与外延其实一直充满不确定性，在《山海经》中就有五彩鸟、凤皇、鸾鸟等都都属于凤之一类。

至于鹓鶵，和凤皇同处南禺之山，郭璞注：“ 亦凤属 ”，说明它也属于此类范畴。

《逍遥游》中，鲲开始为鱼，后化为鹏，飞行方向是自北向南，去往南冥。

而在《惠子相梁》中，提到鹓鶵是从南海出发，前往北海，与鲲鹏正好相反。

而南海之鸟，其实也可以“入海为鱼”，如《格志镜原》引《临海异物志》曰：“南海有黄雀鱼，六月化为黄雀， 十月入海为鱼”

不难看出，鲲鹏和鹓鶵有这么四点联系：

其一，都可以归为鸾凤之类的神鸟一属；其二，都具备鱼、鸟互化的特殊神性；其三，都有着随时令迁徙的习惯。唯一不同的是 二者迁徙的方向 ，恰好相反： 鲲鹏向南，鹓鶵往北 。

我们再回过头去看《山海经》那三条关于“飞鱼”的记载，它们的迁徙方向是什么样的？

生活的河流无一例外都是“西流注于（余如之泽、流沙、芘湖之水）”，而运动轨迹则是“常行西海，游于东海”，这说明它们是 从西向东 进行迁徙的。

这些独特方位与鱼鸟互化之间，是否存在某种神秘的联系？这便成为了解决鱼鸟互化的关键所在。

东和西、南与北，在《山海经》世界中的确有着不同性质的隐喻。如《淮南子·地刑训》中所言，这便是古人对于四方世界荒原之地的想象：

同样的表达，还可见于战国时期屈原所作《招魂》之中：魂魄啊，还是回来吧，东方有 十日 ，南方有 蝮虺 ，西方有 流沙 ，北方有 冰雪 ，这些地方都太过危险啦。

实际上比较系统且详细的世界构架，应该是来自《山海经》之《大荒经》中。学者邱宜文的观点很有见地，他说：“时空的构建，是以 日行轨迹为依归 ，以 太阳力量之盛衰 ，结合阴阳消长之意向，作为整体构思的骨架”。

诚然，太阳东升，所以东边有汤谷（浴日之处），有君子和青丘之国，象征生机；南方炎热，所以有立竿无影的寿麻之国和鸟兽滋生的羽民之国；太阳西落，所以西方有虞渊（日没之处），还有象征死亡的“形残之尸”；而北方，因处于南半球，那里则被想象成为一个幽暗冰冷的世界。

就这幅鱼鸟互变示意图而言，立于北冥的是禺强，它具有鱼鸟结合体的神性特征。而正是在这北极之阴，有一座委羽之山，所谓“委羽”即鸟落之意，这意味着于此之地，鸟会死亡、化鱼重生。

对鹓鶵和黄雀而言，它们从南海出发，到达北海，而后鸟化为鱼，或许正与北极委羽之地的象征性有关；而对鲲鹏来说，它则是从北极的委羽之地，以鱼的形态重生为鲲，而后化为鹏鸟，徙于南冥；至于飞鱼，本质上说就是鱼鸟结合体，从西向东，正如立于中央的北冥禺强一样。

也就是说，东边的 鱼化为鸟 ，对应着 由北而南，日出、飞升、变暖、超越与升天 ；而西边的 鸟化为鱼 ，则对应着 由南向北，日落、下降、变冷、坠落和入地 。而自西向东的北极，则处于两者性质的平衡之处，具有死而复生的神异特性。比如北方颛顼帝便有“死而复苏，化为鱼妇”之例。

鸟死而鱼生——鱼升化为鸟——鸟落化为鱼，生命的开始与终结，于是指向了鱼。

如果说，在《山海经》和《庄子》等先秦文献中，已经有了关于 鱼鸟阴阳论 的萌芽，那么汉画中可能就表现地更加明显与突出，在马王堆一号汉墓帛画中就有着极为生动的展现。

在帛画的下部，中间托举的力士无一例外地被认为正是禺强，也就是鱼鸟结合体的海神与风神。脚下所踩两条大鱼，有解读为“鳌”的也有认为应是“大鲛”，而左上角和右上角则是龟和鸱，正是屈原所说：“鸱龟曵衔”，意味着死而复生。总体来看，这里正是由神人禺强所统摄的地下空间，也是太阴之地和北海之域的交界之处，因而这里有大鱼、鸱（猫头鹰）及北冥禺强等元素，象征 阴性、寒冷与死亡重生 。

而到了帛画的上部，则是另外一番景象，画面中央为一人身蛇尾之天神（或为烛龙），左右则是金乌蟾蜍代表的太阳与月亮，而除金乌之外，扶桑树上还有八个小点，共同构成“九日登耀于扶桑”的意象，除此之外，则还有天马与龙及七鸟等物。总体观之，金乌九日、扶桑蒙谷、龙与天马、七鸟齐聚，这些意象的汇集与组合，正象征了 阳性、温暖、与重生仙化 。

实际上，在神话哲学中产生了三分观念—— 天、地、水 之后，鸟和鱼也自然而然成为天与水相对应、 空间意义上的象征 ，而在阴阳五行观念之中，鸟和鱼则增添了白昼与阳间、黑夜与阴间、 时间意义上的象征 。因此，由鱼和鸟所统摄的时空秩序，便构成了这种 二元对立统一 的关系。

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