正责*,圣哲*出自哪里

屈原在《离骚》里说到“美政”理想，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”；他“哀民生之多艰”，“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章•抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”思想的发展，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。这也就是“灵均”的意思。

司马迁《史记•屈原列传》说：“屈原者，名平”，而屈原在其《离骚》中又称：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”于是人们历来都把这“正则”和“灵均”也当作屈原本人的名和字，许多诗文里都直呼“屈灵均”，其实是错误的。

这错误的原因，是人们把《离骚》中的“余”和屈原本人完全划等号了，这是不对头的。我们说，《离骚》确实具有屈原自传自白的性质，但作为一篇诗歌里的主人公，他已经成为一个诗化了的艺术形象：他不仅有作者现实的身影，也是作者精神理想的化身。那么，“正则”和“灵均”就是这篇诗歌主人公的名和字，当然是不能当做作者本人的名字看待的。

关于这个问题，过去也有学者明确指出过。比如游国恩就认为，《离骚》多用比兴、隐喻的手法。战国时象庄子的作品，造作名号，而暗中别有寓意者极多，所以可以肯定地说“正则”、“灵均”并非屈原的名字。毛庆在《诗祖涅槃•屈原和他的诗》里说：“‘正则’、‘灵均’是暗示‘平’和‘原’的隐语，并非屈原的真实名字。而郭沫若认为，“正则”和“灵均”是屈原的化名。

当然，正如历来许多注家所说，“正则”和“灵均”与屈原的本名“原”和“平”是有联系的，是一种同义的隐喻性表述。朱熹在《楚辞集注》中说：“高平曰原，故名平而字原也。正则、灵均各释其义，以为美称耳。”洪兴祖在《楚辞补注》中说：“正则以释名平之义，灵均以释字原之义。”认为“正则”、“灵均”隐喻“平”、“原”的意义。王夫之在《楚辞通论》中认为：“平者，正之则也；原者，地之善而均平者也。隐其名而取其义，以属辞赋体然也。”

最值得重视的是王逸在《楚辞章句》里的解释，他说：“正，平也；则，法也；灵，神也；均，调也。言正平可法则者，莫过于天；养物均调者，莫过于地。高平曰原，故父伯庸名我为平以法天，字我为原以法地。言己上能安君，下能养民也。”他的意思是说“正则”、“灵均”隐喻着某种很崇高人生和社会的意义，平正是天的象征，原均是地的象征。

由此可见“正则”、“灵均”是美名、美字，是一种“嘉名”，而且是《离骚》主人公精神理想的高度概括。“正则、灵均”的含义是为人正直、正派，为政公平、公正。屈原在《离骚》里通过这样的艺术手法表达自己为人处世的境界和社会理想追求，是一种比喻、一种象征，而不是真的把自己的名字写进诗中了。

而屈原在《离骚》中，对“正则”和“灵均”的崇高意义也有许多明确的表述。

比如他说，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”。“耿介”意即光明正大、刚正不阿。屈原主张敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”

他说，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身份选拔人才的合理性。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张任人唯贤，反对任人唯亲的意思。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。这也就是“正则”的意思。

因为佛教与世间学问学术不同，是要回归自性，下手处在破除妄想分别执着心，而世间学问是正好相反，以意识心去分析研究，以逻辑去认证。所谓心外求道者。

康有为: 佛学之博大精深,虽有圣哲无所措手,其所包含尤为深远

清末状元夏同和，初读 ‘识论’，谓有如月下看花，再读述记，如堕如五里雾中。故学者若不专业研究，莫不半途而废，不能竟卷也。

梁启超谈佛教：实相毕竟如何，我便不敢插嘴了。。。

鲁迅: 释迦牟尼真是伟大的圣哲,我平常对人生有许多难以解决的问题,而他居然大部分早已明白的启示了,真是伟大的圣哲

章太炎: 佛教的理论,使上智人不能不信佛教的戒律,使下智人不能不信通彻上下,这是最可贵的

郭沫若先生有一幅楹联“世上疮痍，诗中圣哲，民间疾苦，笔底波澜”，这十六个字把杜甫其人其诗基本上概括了。因为他替人民说话、说真话，所以他的诗是一部史诗，它反映了世上疮痍，反映了民间疾苦，所以他成为诗中的圣哲，成为笔底波澜。上句评人，下句论诗。上句“疮痍”既是是指杜甫历尽世事沧桑，一生不得志，最终贫病而死的人生经历，又是指杜甫经历的战争--安史之乱。“诗中圣哲”则化用人们普遍认同的“诗圣”称号。下句“民间疾苦”是说杜甫的诗内容广泛涉及并反映民间疾苦。“笔底波澜”不但是说杜甫笔底波澜壮阔，诗歌艺术价值极高；还反映了杜甫的情感倾向，即关注民生，与民同悲，哀民所哀，因此而情感波澜。

要搞清楚这里的圣哲是怎么定义的，评价标准是什么。比如按儒家的“仁且智”为标准的话，其他几位能不能称圣恐怕就有待商榷了。我个人看法是：他列的这些人之间不考虑高低，只是分别在希腊文明、希伯来文明、中华文明、印度文明里找出一个最重要、最有代表性的人物。那么回到题主的问题，在中华文明这里，为什么孔子被选入了，而老子没有被选入。原因很简单，儒家文化是中华文化的主流，而儒者皆以夫子为圣，这跟老子孔子二人的境界高低无关。

释迦牟尼、孔子、苏格拉底、耶稣 这四位是人类历史上最伟大的哲学家下清宫。又名青牛观。位于洛阳上清宫森林公园下岭。正是洛阳八景中“邙山晚眺”的立足点，整个宫观被揽在邙山镇岳村襟怀之内。其山门南边是建华玻璃厂，其后墙北边不远处就是上清宫。　山门前有广场，水泥铺地，甚是阔大，看样子是停车用的。靠广场南侧，新移来一座道士塔，约三层楼高。道长说，这塔本来就是属于下清宫的，后来连同地皮被别的单位圈了去，去年市里进行协调，把此塔移了过来，物归原主。　山门并不高大，朱门红墙，歇山式，黛色瓦，门洞两层，娇小玲珑，却十分紧凑。当门楹柱上有一副对联，上联：紫气氤氲混元洞洞天福地地泽万物；下联：祥云缥缈下清宫宫观传道道济来生。一看对联的用语和用典，便知与老子有关了。

原文驽缓多病，百无一成；军旅驰驱，益以芜 丧乱未平，而吾年将五十矣。往者吾读班固《及为文渊阁[6]直阁校理，每岁二月，侍从宣宗皇帝[7]入阁，得观《其富过于前代所藏远甚，而存目之书数十万卷，尚不在此列。呜呼！何其多也！虽有生知之资[8]，累世不能竟其业，况其下焉者乎！故书籍之浩浩，著述者之众，若江海然，非一人之腹所能尽饮也。要在慎择焉而已。余既自度其不逮[9]，乃择古今圣哲三十余人，命儿子纪泽图其遗像，都为一卷，藏之家塾。后嗣 昔在汉世，若 习其器矣[14]，进而索其神，通其微，合其莫[15]，心诚求之，仁远乎哉？国藩记。尧舜禹汤，史臣记言而已。至文王拘幽，始立文字，演《周孔代兴[16]，《

》炳着，师道备矣。秦汉以来，孟子盖与庄、荀并称。至唐，韩氏[17]独尊异之。而宋之贤者，以为可跻 后之论者，莫之能易也。兹以亚于三圣人后云[19]。左氏传经 太史公 吾观子长所为《班氏闳识孤怀[23]，不逮子长远甚。然经世之典，《岂与夫斗筲者[25]争得失于一先生之前，姝 诸葛公 陆敬舆 范希文 其以道自持，蔚成风俗，意量亦远矣。昔

、而 以予观四贤者，虽未逮乎伊、吕，固将贤于董子。惜乎不得如刘向父子而论定耳。自 后世君相师儒，笃守其说，莫之或易。乾隆中，闳儒辈起，训诂 摈 而笃信五子者，亦屏弃汉学，以为破碎害道[39]，齗齗 吾观五子立言，其大者多合于洙泗[41]，何可议也？其训释诸经，小有不当，固当取近世经说以辅翼之，又可屏弃群言以自隘乎？斯二者亦俱讥焉。西汉文章，如 此天地之义气也。刘向、

之渊懿[44]，此天地温厚之气，得于阴与柔之美者也。此天地之仁气也。东汉以还，淹雅[45]无惭于古，而风骨少隤 韩 欧阳 文章之变，莫可穷诘[50]。要之，不出此二途，虽百世可知也。余钞古今诗，自魏晋至国朝[51]，得十九家，盖诗之为道广矣。嗜好趋向，各视其性之所近，犹庶羞[52]百味，罗列鼎俎 必穷尽天下之佳肴，辨尝而后供一馔 庄子有言：「大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。[55]」余于十九家中，又笃守夫四人者焉。唐之

黄 余惧蹈庄子不解不灵之讥，则取足于是，终身焉已耳。司马子长网罗旧闻，贯串三古，而 马端临 百年以来，学者讲求形声故训[62]，专治《吾以许、郑考先王制作之源，杜、马辨后世因革之要，其于实事求是一也。先王之道，所谓修己治人、经纬万汇者，何归乎？亦曰礼而已矣。秦灭书籍，汉代诸儒之所掇 郑康成 杜君卿 有宋张子、朱子之所讨论，马贵与、

(ㄐㄧㄥ京) 我朝学者，以 国史《吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后，舍我其谁之志，何其壮也！厥后[71] 而 吾图画国朝先正遗像，首顾先生，次秦文恭公，亦岂无微旨哉！桐城 然姚先生持论闳通，国藩之粗解文章，由姚先生启之也。王氏父子[75]，集小学训诂之大成，敻 故以殿焉。

姚姬传氏言学问之途有三：曰义理，曰词章，曰考据。戴东原氏亦以为言。如文、周、孔、孟之圣，左、庄、马、班之才，诚不可以一方体论矣。至若葛、陆、范、马，在圣门则以德行而兼政事也。周、程、张、朱，在圣门则德行之科也，皆义理也。韩、柳、欧、曾、李、杜、苏、黄，在圣门则言语之科也，所谓词章者也。许、郑、杜、马、顾、秦、姚、王，在圣门则文学之科也。顾、秦于杜、马为近，姚、王于许、郑为近，皆考据也。此三十二子者，师其一人，读其一书，终身用之，有不能尽。若又有陋于此，而求益于外，譬若掘井九仞 其庸有当乎？自浮屠氏[78]言因果祸福，而为善获报之说，深中于人心，牢固而不可破。士方其占毕咿唔[79]，则期报于科第禄仕；或少[80]读古书，窥著作之林，则责报于遐迩之誉[81]，后世之名；纂述未及终编，辄冀得一二有力之口，腾播人人之耳，以偿吾劳也。朝耕而暮获，一施而十报 禄利之不遂，则徼 甚者至谓孔子生不得位，殁而俎豆之报[84]，隆于尧舜。郁郁者以相证慰，何其陋欤！今夫三家之市[85]，利析辎(ㄗ资)铢[86]，或百钱逋

货山积[89]，动逾千金；则百钱之有无，有不暇计较者矣。富商大贾，黄金百万，公私流衍 均是人也，所操者大，犹有不暇计其小者；况天之所操尤大，而于世人毫末之善，口耳分寸之学，而一一谋所以报之，不亦劳哉！商之货殖同、时同，而或赢或绌 古之君子，盖无日不忧，无日不乐。道之不明，己之不免为乡人，一息之或懈，忧也；居易以俟 自文王、周、孔三圣人以下至于王氏[94]，莫不忧以终身，乐以终身，无所于祈，何所为报？己则自晦，何有于名？惟庄周、司马迁、柳宗元三人者，伤悼 然彼自惜不世之才，非夫无实而汲汲[97]时名者比也。苟汲汲于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕[98]，其于术不益疏哉？「文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。三十二人[100]，俎豆馨香。临之在上，质[99]之在旁。」[2]魁儒：大儒。绪：事业。

[3]艺文志：中国最早的图书总书目。马氏：马端临，宋朝学者。经籍考：为马氏文献通考中的一章。[4]猥多：众多。猥：众多。[5]昭昭：明白显著。[6]文渊阁：位于北平旧紫禁城内东南隅的藏书阁。清乾隆三十九年建，专藏四库全书。[7]宣宗：清宣宗爱新觉罗．旻宁，通称道光帝(1782—1850)。[8]生知之资：生而知之的资质；指天生聪颖。[9]不逮：无法达到。逮：及。[10]嗣：后代子孙。[11]广心：贪心。博骛：指泛读各书。骛：放纵的追求。[12]斯文：学术文化。[13]武梁祠：位于山东省嘉祥县武宅村，建于汉桓帝元嘉元年（151年）。鲁灵光殿：汉代著名宫殿名。在曲阜（今山东曲阜）。也简称「鲁殿」。[14]器：器宇；指外表形貌。[15]莫：通「寞」；死者精神虚无寂寞，故称莫。[16]周孔：周公、孔子。[17]韩氏：指韩愈。[18跻：登。尼山：指孔子。尼丘：位于山东曲阜，后人以尼山为孔子代称。[19]三圣人：周文王、周公、孔子。[20]左氏：春秋末年左丘明，作《左传》。[21]浮于质：超过事物的本质。[22]太史公：司马迁，字子长，西汉人，著名的史学家和文学家。《史记》作者。[23]闳识孤怀：见识高远；怀抱耿介。[24]粲然：鲜明、清楚。

[25]斗筲：比喻才短量浅的人。斗：量器，容十升。筲：竹器，容一斗二升。[26]姝姝：自满貌。[27]陆敬舆：陆贽；唐德宗时宰相。[28]峻坂：陡坡。亦作「峻阪」。[29]范希文：范仲淹。司马君实：司马光。遭时差隆：所处的时代较为隆盛。[30]孤诣：独特的造诣。[31]刘向：字子政，本名更生。西汉学者，编《战国策》。董仲舒：(前179年－前104年)，西汉思想家。主张「独尊儒术，罢黜百家」。[32]伊、吕：伊尹、吕尚。管、晏：管仲、晏婴。[33]刘歆：刘向的儿子，王莽时代为国师，着有七略，为中国目录学之始祖。渐：浸润。[34]游、夏：子游、子夏。[35]周子、二程子、张子：朱熹、周敦颐、程颢、程颐、张载。[36]训诂：指解释古书中词句的意义。训：指用较通俗的话去解释某个字义。诂：指用当代的话去解释字的古义，或用普遍通行的话去解释方言的字义。[37]徽志：标志。[38]摈：排斥。有宋五子：周、二程、张、朱。[39]破碎：指考据之学流于支离琐碎。[40]齗齗：争辩的样子。[41]洙泗：洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。故以洙泗代称孔子。[42]子云、相如：扬雄、司马相如。[43]遒劲：强劲有力。[44]渊懿：渊深美好。

[45]淹雅：深雅。[46]隤：坠落。[47]韩、柳：韩愈、柳宗元。[48]欧阳氏、曾氏：欧阳修、曾巩。[49]匡、刘：匡衡、刘向。[50]穷诘：研究透彻。[51]国朝：本朝。[52]庶羞：各种美味。[53]鼎俎：烹煮切割的器具。[54]哜：尝食、尝滋味。[54]一馔：一餐。馔：吃喝、饮用。[55]大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵：语出《庄子天地》，成语「大惑不解」即出自此语。[56]李、杜：李白、杜甫。苏、黄：苏轼、黄庭坚。[57]三古：上古、中古、下古。八书：史记分本纪、书、表、世家、列传；书有八篇。[58]班氏：班固。作《汉书》，纪十二篇，表八篇，志十篇，传七十篇，共一百篇。[59]断代为书：汉书为断代史，只记西汉一朝。[60]杜氏：杜佑，着通典二百卷，详载唐代以前的典章制度。[61]郑《志》：郑樵，南宋学者，着有通志二百卷，其中二十略与杜佑通典，马端临文献通考，并称三通。[62]形声故训：形声：六书之一。指字由「形」和「声」两部分合成，形旁有关意义，声旁有关读音。训诂：见[36]。[63]许：许慎，东汉学者，着有说文解字。郑：郑樵。杜、马：杜佑、马端临。[64]掇拾：采取。[65]郑康成：郑玄。[66]杜君卿：杜佑。

[67]八代：指的是东汉以来的东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。或指很长的时间。[68]马贵与：马端临。王伯厚：王应麟。[69]兢兢：小心谨慎的样子。[70]褎然：美好出众的样子。[71]厥后：以后。[72]张蒿庵：张尔岐(1612一1677)明清之际学者、教育家。字稷若，自号蒿庵居士。[73]江慎修：江永，清朝学者。戴东原：戴震(1724－1777)，字东原。[74]姚鼐姬传：姚鼐，字姬传，桐城派的代表人物。王念孙怀祖：王念孙，字怀祖，工声韵训诂之学。[75]王氏父子：王念孙、王引之。[76]敻：遥远。[77]仞：古代计算长度的单位。八尺为一仞。[78]浮屠氏：佛教。[79]占毕：简策。古代用竹片或木条所编成的书本。咿唔：读书声。[80]少：稍。[81]遐迩：远近。[82]沽酒市脯：买酒买肉。沽、市：买。脯：干肉。[83]徼幸：获得意外的成功或幸运的免于灾难。亦作「侥幸」、「侥幸」、「儌幸」、「徼幸」。[84]俎豆：俎和豆。古代祭祀﹑宴飨时，用来盛祭品的两种礼器。引申为祭祀﹑奉祀。[85]三家之市：指小市集。[86]利析辎铢：斤斤计较。锱铢：锱与铢都是极小的计算单位，用以比喻极细微。[87]逋负：拖欠债务。[88]阛：市街的墙壁。

[89]瓌货：珍奇之货。瓌：同「瑰」。[90]流衍：流传广布。[91]缗：旧时穿钱的绳子；指成串的钱。[92]射策者：应考科举者。[93]俟命：等待天命，即听天由命。[94]王氏：王念孙。[95]悼：悲哀﹑伤感。[96]怨悱：郁闷不舒。[97]汲汲：形容努力求取、不休息的样子。[98]南其辕：车辕向南；指反方向而行。[99]质：问；求教。[100]三十二人：班马左庄：班固、司马迁、左丘明、庄周。葛陆范马：诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光。周程朱张：周敦颐、程颢和程颐、朱熹、张载。韩柳欧曾：韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩。李杜苏黄：李白、杜甫、苏轼、黄庭坚。许郑杜马：许慎、郑玄、杜佑、马端临。顾秦姚王：顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孙。译文

国藩立志向学不早，中年在朝中做官，私下读了许多前人的著述，稍微涉猎到先代圣贤大儒长者的事业；因为才质愚钝，身体多病，所以一无所成。后来又南征北战，学业更加荒废。丧乱还没有平复，而我的年纪将要五十岁了。从前我读班固的《汉书艺文志》和马端临的《文献通考经籍考》，发现他所列的书目繁杂众多，作者的姓名多到数都数不清；有的像日月一样的显著清楚，有的却泯灭而默默无闻。及到做了文渊阁直阁校理，每年二月陪伴宣宗皇帝入阁，得以看到《四库全书》。《四库全书》收录书籍之多，超过前代藏书甚远；而且只存目录的书籍多达数十万卷，尚不在此中。天啊！为什么如此多呢！即使有上智之才，数代也不能穷究那些书，何况才智低下的人呢？由此可知书籍之多，作者之众，像江海的水一样多，不是一个人的肚子所能喝得下的，重要的是在于谨慎的选择。我既然忖度自己的能力不够，就选择了古今圣哲三十余人，教儿子纪泽画下他们的遗像，合为一卷，藏在自家的塾学里。后世子孙有志读书，取这些人的著作来读就够了，不必贪心地想读遍群书，而学术文化的传授没有比这些更重要的了。从前在汉朝，像武梁祠、鲁灵光殿，都图画伟人的事迹，而且《列女传》也有图像。后人受其感动，奋起向学，可知这种事很早之前就已经有了。熟悉了圣哲们的仪容，进而探求他们的精神，会通他们的微旨，他们的灵魂相合，只要诚心去研求，仁道就不远了！国藩记。尧、舜、禹、汤，都没有著作，只有史官记载他们的言论而已。及至文王被囚禁，才撰写文章，演绎《周易》。周公、孔子，相继兴起，《六经》的义理，大为彰明，师道也就完备了。秦、汉以来，孟子大略和庄子、荀子并称。到了唐代，韩愈特别尊崇他。宋代的贤哲，认为可把孟子升高至仅次于孔子的地位，尊崇他的书，拿来和论语相配。以后作文讨论学术的人，无法加以更易。所以我把孟子的位次排在三位圣人的后面。

左丘明作《左传》解释《春秋》，多记述东西二周的典章礼制，但喜好引述离奇怪诞的事情，辞采华丽可说超过了实质。司马迁称《庄子》内容都是寓言，我看子长所写的《史记》，寓言也占了六七成。班固在才识与抱负方面，比子长差的远，但是对于治世的典章，《六经》的主旨，文字的源流，天人之间的事情，叙述得非常详备。这岂是那些才器短浅，在一先生面前互争得失，而自满自悦的人所能相比的呢？诸葛亮生在混乱的时代，服膺儒术，立身行事能从从容容合于中道。陆敬舆事奉多疑的君主，驾御难以驯顺的将官，他用正大光明的胸怀对待君主，用诚恳无妄的态度领导将官。譬如驾着驽缓的马匹，登上陡峻的山坡，在艰险的道路上纵横奔驰，却没有差失，这是多么神奇的事！范仲淹、司马光两人遭遇的时代稍为好些，然而在坚贞卓绝真诚信实方面，他们各有独特的造诣；他们坚守正道，使社会蔚为风气，识量也算是很远大的了！从前刘向称董仲舒辅佐人君的才能，不输于伊尹、吕尚，管仲、晏婴之辈，差不多比不上他。而刘歆认为董仲舒所受师友的薰陶，应该比不上子游、子夏。以我看这四位贤者，虽然比不上伊尹和吕尚，必定比董仲舒强。只可惜我不能像刘向父子一样来论定他们的优劣罢了。自从朱熹表彰周敦颐、程颢、程颐和张载，认为他们的学说是上承孔孟的道统，后代的人君、宰相、老师、大儒，笃守他的说法，没有人能够改变。乾隆年间，大儒相继而出，训释经籍，考辨详博，超过了以前的贤哲，别立标帜，叫做「汉学」。排斥宋代周、二程、张、朱等五子的理学，认为他们不应该独受尊崇。而笃信五子学术的人，亦摒弃汉学，认为汉学支离破碎，有害于大道；彼此争辩没完没了。我看五子立说，主要的内容意义多和孔子之道相合，怎么可以非议呢？他们解释经书，稍有不妥当之处，应该拿近代对经书的解说来作辅助。怎么可以摒弃他人的说法而画地自限呢？这两派人，都很可笑啊！

西汉的文章，像扬雄、司马相如的雄奇伟大，这是天地间的强劲之气，获得了阳刚美的作品；这是天地间的义气。像刘向、匡衡的渊深美好，这是天地间的温厚之气，获得了阴柔美的作品；这是天地间的仁气。东汉以后，在博雅方面，并不比前人逊色，但是风格和骨力稍为弱了些。等到韩愈、柳宗元相继而起，把扬雄、司马相如的雄奇万变，完全用在记述小事物的短篇之中，这怎能说不神奇呢！欧阳修、曾巩，作文皆取法韩文公，但是文章的体质，和匡衡、刘向相接近。由此看来，文章的变化，不可能研究透彻；总而言之，不会超出这两个途径，即使再过一百代，也是可以预知的。我钞录古今诗，从魏晋到国朝，共选录十九家。大概说来，诗的范围是很广泛的，各人的嗜好趋向，要看他的性情接近于哪方面而定。譬如许许多多的佳肴美味，摆在餐桌上，只要选取适合自己口味的，吃饱就算了。如果一定要穷尽天下的佳肴，遍尝以后才能供给一餐的需要，那是大惑的事；一定要强勉天下人的口舌，都来效法我的嗜好，那是大愚的事。庄子曾经说过：「大惑的人终生不能了解，大愚的人终生不能明白。」我在这十九家中，又笃守其中的四家：就是唐朝的李白、杜甫，宋朝的苏轼、黄庭坚，喜好他们的人有十分之七八，不喜欢他们的人也将近十分之二三。我怕遭受庄子「终生不能了解」、「终生不能明白」的讥讽。所以就选取这些人的作品，终生学习他们就满足了。司马子长网罗了以前的知识，贯通了三古的史实，着为《史记》，可是其中的《八书》，颇嫌简略。班固《汉书》中的《十志》，就比较详备，然而只写一代的典制，不能看到会通各代的制度。要想遍览治理天下的大法，必须从杜佑的《通典》开始。马端临的《文献通考》，和杜佑的《通典》不相上下，郑樵的《通志》，则比不上它。近百年来，学者讲求形声训诂的学问，专门研究说文解字，大多数的人都推崇许慎、郑玄，很少人谈及杜佑、马端临。我以为许慎、郑樵考证先王典制的本源，杜佑、马端临辨析后代因革的大要；他们在实事求是方面是一样的。

先王的大道，所谓修养自己、治理人民，规画治理各种各类事务，它的归宿是什么呢？也不过是礼而已。秦朝焚灭书籍以后，汉代学者们所搜求的和郑康成之所以超越常人，都是「礼」之一字。杜君卿的《通典》，谈论礼的地方有十分之六，他的见识已超过八代了。宋代张子朱子所讨论的，马贵与、王伯厚所纂辑的，无不戒慎的把礼作为对象。我们清朝的学者，以顾亭林为大师；国史儒林传，特别把他摆在最前头。我读他的书，谈到礼俗教化的地方，毅然有守先待后舍我其谁的气概，多么地雄壮啊！后来张蒿庵作《中庸论》，以及江慎修、戴东原等人，特别把礼视为优先的事情。而秦尚书蕙田，因而纂修《五礼通考》，凡是天下古今人神间所有的事情，都用礼来贯综它，可以说是规模宏远，思虑精密了。我画国朝先贤的遗像，首先是顾先生，其次是秦文恭公，这是有深意的。桐城的姚鼐、高邮的王念孙，他们的学术都不纯于礼。可是姚先生的文章持论闳博通达，国藩能够粗略的懂得写文章，是由姚先生启蒙的。王氏父子集小学训诂之大成，高深的造诣，是不可企及的，所以把他们放在后面压阵。

姚姬传先生说学术的途径有三方面：就是义理、词章、考据。戴东原先生也是这样说。像文王、周公、孔子、孟子的圣德，左丘明、庄周、司马迁、班固的才华，在孔门四科中是以德行而兼政事的；周敦颐、二程子、张载、朱熹，在孔门四科中，是德行科的；都是属于义理方面的。韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，在孔门四科中，是言语科的；就是所说的词章方面的。许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子，在孔门四科中是文学科的；顾、秦跟杜、马较为接近，姚、王跟许、郑较为接近；都是属于考据方面的。这三十二位圣哲，效法其中的一人，诵读他们的一部书，都是终生受用不尽。假如有人嫌这些人简陋，想要另外有所增益，这就好比掘井掘到九仞深，还没有见到泉水，就认为一个井范围太小，而必须广泛地挖掘数十甚或一百个井，直等到身体衰老了，力气疲怠了，却始终没有看见泉水的一天，这怎么适当呢？自从佛教徒讲因果祸福的道理以后，善有善报的说法，深植于人们的心中，坚固而不能破除。因而士子刚开始读书，就期望能考取功名，获得高官厚禄的报偿。有的人稍微读了些古书，窥探了古人丰富的著作，就想得到远近的赞誉、后世的美名作为报偿。有的人编著一本书还未完成，就希望得到一二个有名气的人，来为之宣扬给每一个人，以偿还自己的辛劳。早晨耕种，晚上就想收获，用了一分的力量，就希望得到十分的报偿。譬如买酒买肉时，吵吵闹闹地和商家讨价遦价，转手又从中取得两倍的利润。利禄达不到的时候，就希望在死后能得到不可知的令名。甚至有的人说孔子在世的时候，得不到官位，死后所获得祭飨的报偿，比尧舜还要隆盛；一般郁郁不得志的人，就拿来作为证明和安慰，这是多么鄙陋啊！

现在的人，连一个小买卖，在财利上都要计较得非常细微。有人只拖欠了一百个钱，就怨恨到他的子孙。如果买卖做到整个都市，珍贵的货物堆积如山，交易量动辄超过千金，那么一百个钱的有无，有时就无暇去计较了。至若富商大贾，操持百万黄金，公私流传广布，那么数十或一百缗的费用，有时就无暇去计较了。同样是人，所操持的财货大了，尚且有无暇计较小数目的时候；何况上天所操持的特别大，而对于世人丝毫的善行，浅薄的学问，却要一一设法报偿，不是太劳苦了吗？商人买卖的货物相同，经营的时间也相同，但是有的赚钱，有的亏本；应对策问的人所读的书相同，但是答题时有的中式，有的不中式；为学著书的功力深浅相同，但是有的能留传后世，有的未能留传，有的人出名，有的人没没无闻；这些都有命数在，并不是勉强就可以得到的。古时的君子，大概没有一天不忧虑，没有一天不快乐的。道术不能通晓，自己不免还是个鄙野的人，稍有顷刻的懈怠，这都是值得忧虑的事；自处平易，以等待天命，下学人事，上达天理，仰不愧于天，俯不怍于人，这都是值得快乐的事。从文王、周公、孔子三位圣人以下，直至王念孙王引之父子，无不是终生在忧虑，终生在快乐。他们本来没有什么祈求，又哪里会想要什么报偿呢？他们自己都力求隐藏，又哪里会想得到名声呢？只有庄周、司马迁、柳宗元三个人，感伤生不逢时，郁闷不舒的情绪表现在书本上；这和圣贤自得其乐的生活意趣，稍微有些违背和不同。但那是他们自己在痛惜才不为世用，不能和那些无真才实学又想尽快获得俗名的人相提并论。如果急急忙忙想获得名声，那就和三十二位圣哲相差太远了。就如将向北到河北、山西一带去，却把车辕朝向南方，这在方法上不是太疏陋了吗？文、周、孔、孟；班、马、左、庄；葛、陆、范、马；周、程、朱、张；韩、柳、欧、曾；李、杜、苏、黄；许、郑、杜、马；顾、秦、姚、王。这三十二位圣哲，陈设祭礼，焚香奉祀。好像在我们上面，监临我们，又好像在我们身旁，供我们就教。

注作者中国近代政治家、军事家、理学家、文学家，与 曾国藩与李鸿章、左宗棠、张之洞并称「晚清四大名臣」。谥文正。

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