《孟子》二：梁惠王（上二）

［原文］

        梁惠王曰：“寡人愿安承教（jiào）。”

        孟子对曰：“杀人以梃（tǐng）与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”

曰：“庖（páo）有肥肉，厩（jiù）有肥马，民有饥色，野有饿莩（piǎo），此率（shuài）兽而食人也。兽相食，且人恶（wù）之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶（wū）在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑（yǒng）者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长（zhǎng）子死焉；西丧（sàng）地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比（bì）死者一洒（xǐ）之，如之何则可？”

        孟子对曰：“地方百里而可以王（wàng）。王如施仁政于民，省刑罚，薄（bó）税敛，深耕易耨（nòu）。壮者以暇（xiá）日修其孝悌（tì）忠信，入以事其父兄，出以事其长（zhǎng）上，可使制梃以挞（tà）秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺（nì）其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

孟子见梁襄王。出，语（yù）人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒（cù）然问曰：‘天下恶（wū）乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜（shì）杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁（gǎo）矣。天油然作云，沛（pèi）然下雨，则苗浡（bó）然兴（xīng）之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

齐宣王问曰：“齐桓（huán）、晋文之事可得闻乎？”

        孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传（chuán）焉。臣未之闻也。无以，则王（wàng）乎？”

曰：“德何如，则可以王（wàng）矣？”曰：“保民而王（wàng），莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁（hé）曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅（xìn）钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳（hú）觫（sù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与（yú）？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王（wàng）矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊（biǎn）小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（wū）知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖（páo）厨也。”

［译文］

梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”

        孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”

孟子于是说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是在上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”

梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？”

          孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草；让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样，就是让他们制作木棒，也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。“因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！”

孟子见了梁襄王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’“我回答说：‘要统一才会安定。’“他又问：‘谁能统一天下呢？’“我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’“他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？”

        孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说，那我就说说用道德来统一天下的王道吧？”

宣王问：“道德怎么样就可以统一天下了呢？”孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。”宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？”孟子说：“能够。”宣王说：“凭什么知道我能够呢？”孟子说：“我曾经听胡龁告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？”宣王说：“是有这件事。”孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。”宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。”孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？”宣王笑着说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。”

孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”

《孟子·梁惠王上》翻译如下：

梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教。”

孟子回答说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”

惠王说：“没有什么差别。”

孟子又问“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”

惠王说：“也没有什么差别。”

孟子又说：“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它。身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人。

哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕应该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故。（试想连用俑殉葬都不能被允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”

梁惠王说：“晋国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又被楚国欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”

孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道。大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草。

使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。

因为他们指秦，楚侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子儿女各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟大王较量呢？因此说：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”

孟子梁惠王上的原文和翻译

原文：

梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’

‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

白话译文：

梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。（可是）传到我手中，东边败给了齐国，我的长子也牺牲了；西边又丢失给秦国七百里地方；南边被楚国欺侮，吃了败仗。对此我深感耻辱，想要为死难者洗恨雪耻，怎么办才好呢？”

孟子回答道：“百里见方的小国也能够取得天下。大王如果对百姓施行仁政，少用刑罚，减轻赋税，深耕细作、勤除杂草，让年轻人在耕种之余学习孝亲、敬兄、忠诚、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊长，可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚两国的军队了。

他们常年夺占百姓的农时，使百姓不能耕作来奉养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻儿各自逃散。他们使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去讨伐他们，谁能跟大王对抗呢？

所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’大王请不要怀疑这个道理了。”孟子谒见了梁襄王，退出来后，对人说：“在远处看，他不像个国君，走到跟前也看不出他的威严。他突然发问道：‘天下怎样才能安定？’

我回答道：‘天下统一了就会安定。’（他问：）‘谁能使天下统一？’我答道：‘不喜欢杀人的国君能使天下统一。’（他又问：）‘谁会归顺服从他呢？’我回答道：‘天下的人没有不归顺服从的。大王了解禾苗生长的情况吗？七八月间遇到天旱，禾苗就枯蔫了。

（假如这时候）天上忽然涌起乌云，降下大雨来，那么禾苗就又能蓬勃旺盛地生长起来了。果真这样，谁又能阻止它生长呢？当今天下的国君没有不好杀人的。

如果有不好杀人的，天下的老百姓必然都会伸长了脖子期望着他了。果真这么做了，老百姓归顺他，就跟水往低处奔流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得住呢？’”

出处：出自战国时期孟子的《孟子·梁惠王上》。

全句为：梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”翻译为：梁惠王说：“我乐意接受您的教诲。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，（性质）有什么不同吗？”这句话出自孟子的文言文《孟子答梁惠王》。

《孟子答梁惠王》全文为：

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎”

曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也”

《孟子答梁惠王》译文：

梁惠王说：“我乐意接受您的教诲。”孟子回答道：“用木棍打死人跟用刀杀死人，(性质)有什么不同吗”惠王说：“没有什么不同。”(孟子又问道：)“用刀子杀死人和施行暴政害死人，有什么不同吗”惠王说：“没有什么不同。”

孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马棚里有壮实的马，(可是)老百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这如同率领着野兽来吃人啊!野兽自相残食，人们见了尚且厌恶，而身为百姓的父母，施行政事，却不免于率领野兽来吃人，这又怎能算是百姓的父母呢

孔子说过：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧!’这是因为木俑土偶像人的样子却用来殉葬。(这样尚且不可，)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢”

作者简介

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（也就是山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。

孟子跟梁惠王之间发生了很多有趣的故事，很多故事流传至今，还被大家津津乐道，他们之间的故事也非常有借鉴意义，也非常有教育意义，他们之间的对话也是很多管理者的圣经。那他们之间到底发生了什么故事？一切都有一个义字参与。

一、孟子与梁惠王相见

这一切都要从孟子跟梁惠王相见的时候说起，梁惠王是一个直接的人，说话也不会拐弯抹角，面对孟子，梁惠王上来就问孟子，孟子能够为他带来什么利益呢？孟子没有急于回答，而是跟梁惠王讲了一个道理。梁惠王听到之后大为震惊，孟子跟梁惠王说，无义说利是要不得的，这种想法也非常危险。面对梁惠王，孟子丝毫没有退缩。

二、他们之间的对话感人

从此之后，这段对话就在民间流传，孟子的这番话，对以后的礼仪教化有了很深远的影响，甚至到了现在，不仅治国修身齐家，无论对于多大的团队来说，都是以仁义道德为先，再谈利益，才能获得长远发展。不然空谈利也是万万不可的，孟子这句话可以说是完全不留情面，而梁惠王也虚心接受。

三、君主要做臣民的榜样

一国之君应该是百姓的榜样，君主要给人做好榜样。在无限的利益下，人很有可能会丧失本性，利欲熏心就不行了。孟子看梁惠王看得非常透彻，说得话也非常危险，全把自己的生死置之度外，用来提醒梁惠王治国理政。所以说梦子是有仁爱之心的，可以说孟子的这番话对世人后来都很有意义。

孟子有圣贤之心，是难得看得透彻的古人，他的事迹也被千古流传，非常有教育意义，值得我们参透。而正因为孟子的这番话，让梁惠王成为一代明君。

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