思修论文围绕"德与得"写一篇1000字左右的论文

《德与得》

德行是什么呢7德行就是对别人好。除了做好事之外，还有别的什么东西可以叫做德行吗？

我很穷，你便慷慨解囊，在我危难之际，你来鼎力相助，别人欺骗了我，你却把真实情况告诉

我：别人怠慢了我，你却来安慰我；我不知道怎么解决的问题你来帮助我，给我解答，我自然毫无疑问地称你为有德行之人。但是勇，义、节、智四枢德和信、望、爱三起德又怎么样呢7有些个还未出学校的大门。

你有节制，这与我有什么相关，这是你奉行的养生之道，你会身康体泰，我庆贺你。你有信仰和德望，我更要祝贺你，你将因此得庆永生。你的这些神德是天赋的你的四枢德是指导你行为优良的同品质，可非对别人的善行。谨言慎行的人自然会心身安康，品德端正的人却能造福人类。圣保罗对你说得好，他觉得慈善比信仰和希望还更重要。

但只许有益于他人的品德吗？当然，我们怎么能够承认其他品德呢我们生活在社会里，只有有益于社会的事才是好的。一个独善其身的人可能饮食有节，信心虔诚，他也许穿的只是一身破衣服，那么，他也许是个圣徒。只有当他做了一些善事，别人受到恩惠之后，我们才可能说他德高望重。一个孤独的人，既不为害于人，但也不对人有益，他对我们来说是无所谓的。

人间的德行就是彼此为善，没有为善于人的人就不算是有德的人。倘若一个圣徒生活在人间，必定会造福于人的。但是他若远隔人世，人也就有理由不给他德高望重的称呼，只对自己好的人，对于我们没有什么好处。

可如果一个人关起门来，大吃大喝，荒*无度，他便是个无德行的人了，那么反过来，他若有相反的品质，也就是个有德行的人了。这却是我不能同意的。倘若这个人具有您说的这类缺点，这是个很坏的人；但是这些丑事既然无害于社会，对于社会来说，也就无可非议了。

可是设想一下，若他到社会上胡作非为，则是作恶多端了，但如能说这个荒*无度的人却很可能是个坏家伙，则不可以说，那个饮食有节　清洁干净的隐士一定是个好人，因为社会上恶德有加无减，美德却日见稀少。

财富和财富能力如何传递下去，是个世界级难题，英文对此有一句俗话「Great men's sons seldom do well（意译为‘伟人或贵人的孩子难成器’）」，葡萄牙有「富裕农民—贵族儿子—穷孙子」的说法，西班牙也有「酒店老板—儿子富人—孙子讨饭」的说法，德国则用3个词「创造、继承、毁灭」来代表三代人的命运。中国则以「一代做、二代富、三代败」来勾勒富豪之家由盛而衰的轨迹。

富由何来？

为什么富不过三代？

要搞清这个问题，首先必须明白富由何来。

俗话说，君子爱财，取之有道。道就是宇宙人生的基本法则，对于人类而言就是应该遵循的生命、道德、法律等方面的规范。有道才有德，意即遵循生命、道德、法律等人生规则才是有德行。而德与得相通，有德必有得，有德行者一定能得到他应有的东西。人们如果希望富有，只要遵循相应的人生规则，就能心想事成、如愿以偿。由此观之，道乃德之母，德乃富之基。守道才有德，有德才有财。

富有之道首先是天道，所谓不犯天规、不违天意、不悖天理、不乱天时、不逆天行道、不杀生害命；否则天地不容，哪来财富？纵有财富，岂可不耗？

富有之道其次是人伦，所谓孝养父母、尊敬师长、忠于国家、利益大众；否则天不施恩、地不与惠、国不加持、众不助力，哪来财富？纵有财富，岂能长盈？

富有之道再就是事理，即经营之道，在不违天道人伦的前提下，勤劳致富、把握天时、慎重投资、严格管理、坚守诚信、真诚服务。否则天不掉财、地不生金，哪来财富？纵有财富，岂可久长？

富有之德

富有之德，即遵天道、守人伦、依事理。

一为敬德，即敬畏天地自然，不亵天地、不损自然、不污山川、不损草木，决不能为了私利无视天地、藐视自然、胆大妄为，乱掘乱挖、乱砍滥伐、乱排乱放。敬畏天地，天地护佑；爱护自然，自然回报：不想发财都难啊！

二为慈德，即珍惜生命、爱护弱小。上天有好生之德，决不可为了攫取财富而杀生害命。一念善一切善，一份慈心一份功德。杀气腾腾之下、厮杀肉搏之侧、血流成河之后，哪来不破的钱囊、千年的金山？在慈爱和谐的阳光之下，才有不绝的祥瑞，才有滚滚的财源！

三为施德，即乐善好施。财富乃天地所赐，取之于天地回报于四方大众，必然取之不绝。怜孤惜寡、赈灾救民、扶贫济困、助学施药等等，舍一而得万。当年陶朱公范蠡富甲天下，无非懂得一个「散」字。三聚三散，把所有财富用于救贫济苦，成就了他中华商祖的不朽地位与美名，也为他的子孙留下了享之不尽的物质与精神财富。不吝财物、乐于布施，财富及其他福报自然滚滚而来、滔滔不绝。

四是勤德，勤劳是致富之本，懒惰与财富无缘。勤劳，才能从无到有；勤劳，才能抓住成功的机遇；勤劳，才能筑起财富的金桥；勤劳，才能卫护财富的安全。

五是俭德，珍惜财物，才能福报绵绵、细水长流；节俭朴素，才能细土成山、家业不倒。而暴殄天物、奢侈浪费，必然年销月削、不可久长。败家子往往都是不惜天物，千金散尽为享乐，哪有散而复来的道理？

六是忠德，忠于国家，是公民之本，更是行商要诀。离开国家的庇护，财由何来、财由何安？离开国家这个大市场，财由何来、财由何涨？所以，不偷国税、不违国制，是商家的基本道德，也是商家成功的法宝，还是商家代代昌荣的保证。

七是诚德，诚信与财富同行。作为商家，不仅要与客户讲诚信，也要与消费者讲信用，还要与自己的劳动者以诚相待、诚实无欺。与客户耍手段，只会路越走越窄；与消费者玩猫腻，只会走投无路；与劳动者斗心眼，迟早要关门大吉。

八是义德，对于国家、社会、客户、消费者与劳动者，履行职责、克尽本分，乃生财之始、固财之本、添财之源。

九是廉德，不违国法、不违公序良俗，不助不义、不向邪恶、不走黑道、不染黄赌毒，坚守清白，做世间楷模。否则，所聚财物难免不净，难免成为他人觊觎的目标，难免被水火官盗并逆子分金、乾乾净净。

十是耻德，家内家外、店内店外、厂内厂外，不违伦常、不破底线，做国家之栋梁、社会之表率、部属之依靠、家庭之柱石、父母之孝子、妻儿之骄傲。

那么到底为什么富不过三代呢？答案是：因为缺乏上述十德，违背天道、人伦与事理。

有的在攫取第一桶金时就充满著罪恶，此后不思悔改，甚至变本加厉，岂能不遭天谴？

有的在发展过程中违法乱纪、不守道德，弱肉强食、坑蒙拐骗，罪行累累、恶迹斑斑，怎么能够家兴财旺、源远流长？

有的无视员工的劳动安全、工资福利、社会保障等权益，挖空心思，盘剥员工，更有甚者拳脚刀斧，怎么能得善报、得享无尽福报？有的心胸狭窄、死守家财、吝于施舍，何来不绝财富？有的贪图享受、奢侈糜烂、欺男霸女，忘记了财富背后的生命意义，岂能门庭光彩、世世不衰？

有的自己不端，怎能子孙良善、代代荣华？

有的教子不严，放纵胡为，焉能传家久远、香火不绝？

如何富过三代？德过三代！

古有云：「积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。」意思是说，遗财给予子孙，子孙未必能够善用，不知善用则造罪。遗经给予子孙，子孙未必都去阅读，等于废纸一堆。但遗德给予子孙，子孙必能得到护荫。

遗财与遗德两相比较之下，我们可以知道遗德对子孙影响之殊胜，这正是所谓「心善则子孙盛，根固则枝叶荣」之理。

经书云：「一切财产都是天灾、人祸、盗贼、官府及败家子五家所共有的。」所以遗财给子孙，子孙未必就能享用到，世上之一切财物，虽你现在所拥有的，但那也是暂时为你所保管使用而已，皆将有落转他人手中之时。有诗云：「一脉青山景色幽，前人种田后人收，后人收得休欢喜，尚有收人在后头。」又俗云：「千年田地八百主。」犹如坐车占座，到了站下车，座位就须让人。

富贵之人，本是过去生中修积一定的德行才有今日。要想传家久远，惟有修积德行。先辈修德多厚，家业传承多久！若能胸怀宽广，不以家财为私有，时怀报国利民之心、时为报国利民之举；不以子孙为独有，以身示范、严格教导，劝其常怀报国利民之志、掌握报国利民之能，未来报效国家、利益大众：定能代代昌隆、世世不绝，何来子孙败家亡身、外人乘隙而入、横祸从天而降？孔孟曾颜圣贤之家，源远流长而不衰；陶朱子孙至今知书达理、兴旺发达，都说明了一个道理：量大福大啊！

编后语：古人云：道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。在物质生活更加亮眼的当今社会，「富不过三代」的魔咒更是屡屡得到验证，也让更多的人心有余悸。究其原因，这些富起来的人似乎丢了一些东西，就像有人指责那些为富不仁的人所说的「五行缺德」——厚德才能载物。

正如潘婷玮在《富不过三代」与「三代培养一个绅士」》一文中深刻指出的那样：所谓的「富不过三代」，究其根本原因，不外乎是物质财富的巨大跳跃而引起的精神断层。空有其高度的财富结构，是不能顺应社会与时代发展的，只有稳固的地基，扎实的内里，自下而上将物质与精神的砖块层叠累积，才能造就代代相传的财富契机。

「不要把财富当成发泄的工具，只有懂得财富的内在与外在，精神与涵养，才能在富裕的道路上走得更长更久。所谓的富与贵，无非是在社会经济的流动中占有了更多的社会资源，而财富终将再分配，不论贫富贵贱，我们都应该秉持着回报世界而不是购买世界的财富观。因为这样，我们才能将自己的财富经久不衰地传递下去。」

我，一个对教学还不很成熟的年轻教师，对教学有着浓厚的兴趣和深深的热爱。当然，今天可以让我提笔来表达自己的情感，更多是因为我在短暂的教学生涯中，得到的更多感动，以及对教学零距离接触后的最真切的体会。

记得我第一次走上讲台的时候，很是紧张，血液直涌上我的脸颊。可当我看到孩子们那一张张可爱的脸和天真的微笑，我放松了，来了激情，觉得遇见了‘老朋友’，是他们的活泼和动听的童声带给我许多代课的灵感。从他们银铃般的笑声和闪亮的眼睛，我明白我被接受了。第一次又回到童年，第一次又体会到幼时的无忧无虑。我知道自己是谁，在做些什么。就这样从此自信的走进了那片充满爱与阳光的绿地。

或许天生就拥有一种东西，可以让我轻松地融入孩子群，而我就是孩子王。从此，我们互相帮助着，他们总是给我很多激情。调皮的小子们不再捣蛋，却由他们的机灵。幽默调动着。活跃着课堂气氛；内向而沉默的小女孩们也积极了，她们深怕自己落后于男生。课堂上举手的小朋友越来越多，争先恐后地回答问题。小孩是细腻的，他们的内心世界是敏感的。我的一个鼓励眼神，会让他们整节课积极主动；一个很小的赞扬，会让他们信心十足……总之，我的一举一动都会激起他们内心世界的波澜。这样，课堂上我们进行着‘有形’知识的教与学，而同时也演绎着心灵间无限的沟通。一切是那么美妙，而又那么让我感动。

作为一名教师，自己教授的课本知识，学生全部理解并学会运用，这是很让人高兴而安慰的事情。更让我兴奋许久的却是当我可以改变他，帮助他融入集体，解决内心的针结，让他完全敞开心怀对我，那时候我才真正意会到教师的含义，而我做到了。

我的班里有这样一个男孩，总是坐在教室的最后面。上课从不回答问题，头低低的，没有见过他张开嘴读过英语，更没有见他笑过。观察了许久，却发现他的眼神有时会透出一种渴望。一切我都领会了。于是课下我找他谈话才知道，他父母离异，家庭环境很不好，没有良好的家庭教育，又加上长期缺乏自信，他变得害怕身边的一切，害怕老师的眼神。提问和与同学的交往。经过几番谈心，我帮助他树立信心，课堂上多提问多表扬他，使同学们也接纳了他。在我和小朋友们的帮助下，他积极了，脸上出现了笑容，是那么灿烂，是冲满感激的微笑。

之后，到了元旦，那天很冷，可当我一到校门口，孩子们都跑过来拖着我小跑进班。我的眼泪来了——小小的黑板上变得五颜六色，缤纷的气球，飘扬的彩带，七歪八扭的几个大字“Happy New Year——We love you， Miss Wu”之后有许多小孩不熟练地写上了自己的名字。大家冲我笑着，做着鬼脸，齐声祝我快乐幸福。那一课，心暖了，我的世界更加光彩。我真的很幸福，很满足。沉醉在被爱的世界里，我哭了，不知道这是第几次被深深地感动了。

当然，这样的事情已经成为我生活的一部分，它们总是为我的世界注入更多的色彩，让我觉得生活真美好。

在中国远古的传说中，无论是龙马负图还是神龟载书，都被认为是天垂象。而人们看到天垂象后，从中得到启发，从而能够认知自然，感知自我，这就是中国传统文化中独特的天人合一。

为什么中国民族不崇拜神祇，而敬畏老天？而古代经典中的“圣人”又指的是什么呢？

君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。——《论语·季世篇》

世界上好像只有我们中华民族喜欢讲天人合一，外国人不认为天人能够合一。我们把《易经》称为天人之学，这是什么道理？

当人类语言不成熟，文字还没有出现的时候，我们对外界也是很好奇的。很想了解它为什么会有这样的变化，这就是我们现在所讲的做学问。

没有文字，语言也不充分，怎么做学问？答案很简单，三个字：天垂象。

老天不会说话，但它会把那个现象显示给大家，让每个人去领悟，所以每个人看法都不一样，因为悟性是不相同的。

天垂象一直到今天，还不断地进行。只可惜我们现在对天垂象越来越不敏感，总认为那就是科学，就是一种自然现象，不会很深刻去体会天在说些什么。

《易经·系辞》讲的很清楚，“天垂象，见吉凶。”天一把象垂下来，它就现出吉凶。一般老百姓是看不懂的，可是“圣人象之”，这个“象”，就是模仿自然的天象，想出其中的道理。“河出图，洛出书，圣人则之”。

不管是天垂象，圣人象之，还是河图洛书由天而降，我们圣人去模仿它，这都是天人合一，天人之学。日本人是很相信的，他们现在在地下埋了很多东西，就是为了有一天日本被淹没又重新浮起来之后，让后人挖掘到“河图洛书”。

《论语·季世篇》：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。

畏圣人之言，是说天垂象只有圣人看得懂，我们一般人是看不懂的。

我们一直认为，圣人就是孔子，而孔子却说，君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。可见孔子所说的圣人是另有所指。孔子所指的圣人是谁？孔子所说的圣人，又有着怎样的独特之处？

孔子所说的圣人，就是伏羲和周文王。

伏羲氏当年仰观天象，俯视地理，然后用自己身上的东西，来跟天象地理相对应，所以就画出八卦来。可见八卦是由天象做出发点，然后人把它画出来，所以又叫天人之学，表示天人是合一的。但那个时候，因为没有文字，所以没有办法讲述，周文王就开始演绎。

周文王最大的贡献就是把伏羲的天道引入了人道，把八卦两两相重，变成六十四卦。而且每个卦，都给它一个卦辞，每个爻，都有爻辞。他的目的就是说，人类最要紧的就是政治，只要政治不清明，那就是孔子所讲的“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（论语·子罕篇）

当时在殷商时代，大家都很迷信，对鬼神的信仰是非常浓厚的，所以我们看到《易经》里面，经常有神鬼，有祭拜这一类。看起来是迷信，我们应该好好去体会。孔子离开周文王有很久很久，神鬼的思想慢慢淡化，孔子看到这个时机，毅然决定，把天道变成人道是不够的，所以他进一步把整部《易经》彻底转移成为人生的行事规则。

《易经》到了孔子手上，已经成为我们终身可以使用的行事规则。他不再用以神道设教的那种方式，他纯粹地用讲道理来推行教化，所以我们称他为万世师表。

很可惜现在我们只知道他是万世师表，只知道他是集大成，可是我们没有彻底去了解孔子真正的用意是告诉我们，天人怎么合，只有用伦理道德来合。所以整部《易经》到了孔子手上，他只在讲一句话，他说作为一个人最要紧的，就是“修德”。修正自己的德性，也就是修己，把自己修得合乎天道，这是人生最大的目标，也是最大的成就。

可现在人很少能想到孔子的用意。天天找关系托路子达到自己的目的。

在拓展人际关系的同时，要不断提高自己的品德。

周文王是把伏羲的天道思想，把它引入了人生的大道。他告诉我们，人类生存之道，不应该跟一般的动物一样，这是周文王的贡献，所以叫政治。因为一般的动物都没有政治，只有人类才有政治。

孔子最大的贡献就是很坦白地直接指出来，人类很动物最大的不同，就是伦理道德。

后来孟子更直接说出一句话：人禽之辨。人类跟禽兽的区别在哪里，就那么一点点而已。

所以说，最懂得《易经》的就是孔子跟孟子。

古老的《易经》在诞生和发展之中，历经了三古三圣，先古之圣伏羲，中古之圣周文王，近古之圣孔子。

伏羲观察到了大自然中的 天道 ，周文王思考剖析了人类社会中的 人道 ，而孔子最大的贡献，就是 天人合一 。

孔子靠什么将天道和人道合二为一的呢？

孔子完全站在人道的立场来发扬易学，他说人应该全心全意地终身致力于四个字，天人合德。所以在乾卦的文言传里边，它特别写得很清楚：夫大人者，与天地合其德。（周易·文言传）

什么叫大人？就是你所作所为都凭良心，所以就跟天道是合在一起的。道德，德与得同音，道可行，才有得，两个都是得。

《易经》最重要的核心：天人合德

孔子说，一个人一生最大的成就就是：先天而天弗fu违(周易·文言传）

先天，就是说你讲的话比天垂象还早。今天叫预言家。

“后天而奉天时”，你还没有说，天垂象了，你就一定要顺天，奉天时，按照天的指示去做好了。

孔子提出“先天而天弗fu违，后天而奉天时”的理念，就是告诉人们要修德以应天，也是天人合一的基本体现。但这种理念也给中国人带来一定的困扰，中国人谁都希望自己说了算，如果说修德，有一天说了算，这是正道。如果说觉得当皇帝很神气，说了算，我也要当皇帝，这就不对了。“大位天定，非以智取”。大位是说了算的那个人，他是老天选的，不是人一票一票投出来的。如果你挤进大位，老天不同意，也不会有作为。

孔子为什么叫集大成？

就是因为到了他，已经把所有话都讲完了，以后的人没事干了。孟子读了孔子的书，说：孔子圣之时者也《孟子》。孔子能够把《易经》看着时代的变化来把它及时地扭转过来，把神道设教撇开，直截了当地说，这些就是人生的行事规则。

孔子说他是“述而不作，信而好古”《论语》，信而好古就是说他是了解当年古代的伏羲的原来的本意。他述而不作，他只是把《易经》本来的面貌阐述出来，他没有加入自己的意见。他非常了解《易经》是由天垂象，然后透过伏羲的一画开天，就悟出了四个字 “天理良心”。天理是天，良心是人，所以天人合一。

天理跟人心一配合起来，就叫“伦理道德”，所以就叫做天人合德。

宇宙万象，都显出一种自然的责任，太阳该出来就出来，不会问你却电费了。

水不停地流，其实水流有它的目的，就是它透过流的过程，把很多不干净的东西净化了。

所有的科学在发展，越来越证实《易经》蕴含着亘古不变的道理，而《易经》最基本的道理，就是天人合德。但是，包含着如此人生智慧的《易经》，是在什么时候，又是为什么远离了我们的生活呢？

《易经》衰落是从汉朝开始，因为盛极必衰。连《易经》本身也逃不过这样一个规律。秦始皇把书烧掉的时候，为什么把《易经》留下来，因为大家认为《易经》是占卜用的书。所以从汉代开始，相术就大量发挥。相易一流行，就把《易经》从道德性又拉回来，变成知识性，这才是非常可怕的事情。趋吉避凶慢慢就变成易学的重点。

一个人满脑子都是趋吉避凶，他就很容易投机取巧。要做一件事情，占个卦不好，不做。占一卦好，我就做。这就是投机取巧。这已经跟孔子的道理偏离太远了，还有什么道德可言。孔子是说你该做的，就算有很大的困难，也要一步一步去克服。我该做的，就算我结果很惨，我考虑下该做的，我还是会去做，这才对。因为你真正德性好的时候，那个凶会变吉，吉会变凶。为什么？已经讲过，先天而天弗违，这才叫伟大的人物。

一个人他很会算，叫做神算，神到70%命中率，偏偏你的事情就落在那个30%的不准的那个几率里面，这是不是很倒霉，其中道理自己去想好了。

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