能详细点吗

1、七律·长征

现代：毛泽东

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

译文：红军不怕万里长征路上的一切艰难困苦，把千山万水都看得极为平常。绵延不断的五岭，在红军看来只不过是微波细浪在起伏，而气势雄伟的乌蒙山，在红军眼里也不过是一颗泥丸。

金沙江浊浪滔天，拍击着高耸入云的峭壁悬崖，热气腾腾。大渡河险桥横架，晃动着凌空高悬的根根铁索，寒意阵阵。

更加令人喜悦的是踏上千里积雪的岷山，红军翻越过去以后个个笑逐颜开。

2、忆秦娥·娄山关

现代：毛泽东

西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。

译文：西风正壮烈地吹送，大雁鸣霜、晓月当空。晓月当空，嗒嗒的马蹄令人心碎，军号声声沉郁低回。不要说群山起伏像铁般难以逾越，而今让我们重振旗鼓向前。重振旗鼓向前，茫茫青山如大海，夕阳光华赤如血。

3、念奴娇·昆仑

现代：毛泽东

横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说？

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

译文：破空而出了，莽莽昆仑山，你已看遍人世间的春秋风云。你雪山般的身躯飞舞起千百万冰棱，满天被你搅得寒入骨髓。夏天你的冰雪在溶化，江河纵横流淌，有些人或许葬于鱼腹。你的千年功过是非，究竟何人曾予以评说？

今天我要来谈一谈昆仑：不要你如此高峻，也不要你这么多的雪花。怎样才能背靠青天抽出宝剑，把你斩为三片呢？一片送给欧洲，一片赠予美洲，一片留在东方。在这和平世界里，整个地球将像这样感受到热烈与凉爽。

4、清平乐·六盘山

现代：毛泽东

天高云淡，

望断南飞雁。

不到长城非好汉，

屈指行程二万。

六盘山上高峰，

红旗漫卷西风。

今日长缨在手，

何时缚住苍龙？

译文：长空高阔白云清朗，南飞的大雁已望着飞到了天边。不登临目的地绝不是英雄，算下来已征战了二万里的路途。六盘山上高峰挺拔，烈烈的西风吹卷着红旗。现在革命的武装正在***的领导之下，哪一天才能打倒国民党反动派？

5、清平乐·会昌

现代：毛泽东

东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。会昌城外高峰，颠连直接东溟。战士指看南粤，更加郁郁葱葱。

译文：东方就将初露曙色，但请不要说你来得早。我遍踏青山仍正当年华，这儿的风景最好。会昌县城外面的山峰，一气直接连去东海。战士们眺望指点广东，那边更为青葱。

确立“主体性思维”的深刻现实意义

运用马克思主义的主体性原则来思考、认识、决策和评价，意味着在一个新的高度上自觉掌握和运用辩证唯物主义和历史唯物主义的思维方式。迄对于曾长期受陈旧僵化思想束缚的人们来说，有巨大的思薄解放扣思维方式变革的意义，是我国当前改革和建设的一种重要的精神保证和思想武装。

（一） “初级阶段理论”是我国社会主体正确自我认识的产物。

从国情问题的提出到做出回答，并不家有些人理解的那样，仅仅是认识“客体”的过程，从更深刻的实质意义来说，它是我国社会主体的一次寞正的自我认识，这一点，通过回顾三十几年来的历程就会发现：看到我国“历史爆久，地六物陌，人口众多，贫穷落后”这些国情的“客体”方面事实，并不是使五十年代“三面红旗”和六七十代之间“反对资本主义复辟”的理论同今天的社会主义初级阶段理论区别开来的根据。使今天的理论同昨天“左”的理论根本区别开来的基础，在于对下列问题的不同回答：“我们的社会和国家处在历史发展序列的何种位置上？”“我们的社会是什么样的社会，人是什么样的人？我们现在需要什么和能够做什么，不能做什么？”等等，简言之就是“作为社会主义事业主体的我们的国家、社会、民族自身的状态、需要和能力如何”问题。总结以往错误和挫折的惨痛教训，难道不正是因为在“一穷二白”的客观事艾面前，忘记了我国是一个从半封建半殖民地脱胎而来的社会，而仅仅从“社会主义比资本主义先进”这一抽象观念出发，采取了－口系列超越主体现实的决策沂造成的冯？这正说明，仅仅了解客体如何，还不能保证正确地决足我们应该怎样做；只有同时深刻全面地了解作为主体的我们自己，才能做出正确的选择。因此，脱离这一理论的主体自我认识价值，就不能真正深劾地理解祁正确地贯彻社会主义初级阶段的理论。

社会主义初级阶段理论对于我国当前改革和整个现代化迸程的根本意义，也向我们证明了确立主体性思维的方法论意义。可能有人不同意这丁一点。常可以听到这样一种观点，认为三十多年来我国社会主义建设之所以曲折坎坷，共主要原因就是对人的主体性、能动性强调过头了，加对吝体庄凉灿重视和贯彻不够。这口观点当然不能说不对，但它对以往经验教训的总结，从方法论上说来却不够深刻，由此提出的结论更是消极的、片面的。似乎我们屡受挫折的原因只在于我们对客体懂得或认识得如何如何少，至于为什么认识得少一一这显然涉及到我们主体自身的因素一－则没看到。强调尊重客休及其本性和规律对人的削约，这当然没错。但是，正确对待客体却正是主体自身的权力和责任，因此不能跌乏主体对自身的批判反思。在三十多年来的社会主义建设活动中，与其说我们饼主体性、人的能动性过头了。还不如说我们长期未能理解主体性，不怎么懂得主体在事物的发展及一切活动中的地位、作用、效应，主要是对主体性讲得太少，理解不透。过去为什么我们屡遭挫折，一个极其重要的原因正是由于我们受“客体决定主体”观念时影响，不承认或不能正视对客体的任何理解中都有我们自己（主体）的介入，反而断定它只是由客体造成的。这就为一切不负责任、“只交学费不长见识”的行为提供了托辞。目的我国正在进行的涉及政治、经济、文化等多领域、多方面的全面改革，说到底是社会主体对自身结构、能力、状况进行改造祁变革。因而，作为社会主义初汲阶段的社会主体，必须对自身状况有清醒的认识；否则就难以超越自己，并自觉地创造性地从事社会主义建设事业，保障社会主义建设稳健迅速的发展。

（二）社会主义民主建设的本质是充分实现人民群众的主体作用

马克思主义的主体性原则特别强调凳尊蚕和发扬社会发展主体的地位和作用，而这反映到社会主义的政治制度和组织制度上，就是必须建立社会主义的高度民主。

无论是社会主义社会的初级阶段，还是它闪中级阶段乃至高级阶段，人民群众当家作主都是乞的根本标志之一。所谓“当家作主”，就是指成为社会占有、管理、决策、实施、检验、监督和评价的主体。从理论上讲，社会主义制度结束了少数剥削者的统治，实现了大多数人根本地位上的平等，公民共同占有和支配生产资料，从而也就当然地成了社会政治的主体。在这种意义上，社会主义的民主制度本质上是一种新型的‘‘最高类型”的民主，同资产阶骄的民主相比具有广泛性和莫割义但是由于两个方面的主要原因，使得我园的现实同这种理论上的实质有很人差距。目前，人民当家作主的民主制度在我国虽然已经建立，但还不完善。无论是民主发展的广度（民主实施的范围）和深度（人民实行管理国家和社会的状况和程度）都很不充分。官僚主义、权力过分集中、家长制等现象还广泛存在，党和国家政治生活的民主化、经济管理的民主化和整个社会生活的民主化还有待进一步发展。这两种现象的主要原因之一就是在我国客观历史条件的制约下，民主素质程度不高。所谓民主素质包括两方面内容，一是指对自我地位和作用的自觉程度；二是指对国家和社会的政治生活实行监督、参与议证和管理的能力。由于中国曾长期处于封建社会的专制统治中， 缺乏民主传统、民主意识薄弱、民主要求不强成为一种较普遍的现象。民主化的主体性基础薄弱这种情况决定了我国社会主义民主建设由于主体本身的状况而不能很快地完善和健全起来。改变这种状况，即提高民主化主体的素质，造成适合民主化的社会基础，是社会主义民主化建设的首先前提。

另一个原因则是在处理民主过程内在矛盾时所发生的主观错误。民主，实际上是一定社会、群体的成员处理社会内部事务的权力。因此任何民主制度的主体总是一定范围众多个人的联合。“少数服从多数”和“自下而上的授权制”是民主的基本形式。而民主制的客体，即通过民主而实施管理的对象，则是社会的公共事物和得在民主制度范围内的个人。这样，个人在民主制度下就可能有两种不同的身份：主体和客体。社会主义国家的公民一方面是民主制度的主体中的一员，是主体；另方面作为个人行为的主体，他又是民主管理的对象，即客体。个人的这种双重身份，是一般民主建设，特别是社会主义民主建设所必然遇到的一个矛盾。而民主建设的目的正是要使这两种身份有机地、充分地统一起来，即达到充分地由人民自己来管理自己。

以往的根本错误就是在认识上和行动上往往只把人民群众个人当作民主的对象、客体，因而导致了两重身份的分离和对立。其主要表现就是：不是由提倡人民群众自己来实行民主，健全民主制，而是强调从上面“对人民内部实行民主”；不是把集中当作民主的手段和形式（按照“少数服从多数”，正是民主过程本身的一个集中意见的环节），而是把集中当作高于民主的“指导”形态；缺少有利于群众行使知情权、参与权、议证权和决策权的高效率形式，与之相比，直接管理、干预群众个人思想行为的途径却相应地比较有效；行政权力在实质上是自下而上逐级授予的方式，两者之间存在着事实上的不协调，等等。上述错误的处理不仅与具体历史条件的限制有关，也同理论上思想上未能充分理解民主的主体性特征有关。

马克思主义的主体原则告诉我们，社会主义民主化建设的根本任务和目标，在于充分依靠人民群众自己来全面地落实人民群众在社会、国家政治文化生活中的主体地位，通过经济、政治等社会体制的改革，使用权群众真正在各个领域、各个部门都成为主体，而不仅仅是对象，都达到责、权、利的统一。只有不仅在根本实质上，而且在具体形式上都使人们感到自己是事实上的主体，才能够增强主体意识和民主意识，法制意识和道德意识。使社会主义的高度民主才能健全和完善起来。

（三） 增强民族主体意识是我国改革和建设成功的保证

马克思主义的主体性原则不仅为我们提供了认识世界、制定方针政策的方法论原则，同时也倡导着一种改造世界的最先进、最富有生命力和凝聚力的精神气质，一种精神境界。今天，我们要科学地、自觉地树立起中华民族的社会主义的主体精神，团结一致、同心同德，经过独立自主的艰苦奋斗，去育得改革和建设的胜利。

树立中华民族的主体精神或主体意识的基础，在于自觉地、充分地认识到，我国改革和社会主义现代化建设的主体，是一个包括国内各民族、各阶层和每个公民在内的整体，即整个中华民族、社会主义的祖国，百是不任何个别的民族、阶级、阶层或个人。任何群众和个人只有站在这个立场上实际地为整个民族的振兴事业服务，才有资格充当这个事业的主体。因为只有这个伟大的主体才能够承担这项伟大的事业。所以，改革和建设要想取得成功，必须依靠从总体上树立和发扬全民族的主体意识和主体精神。

“弘扬民族主体精神”不是一句空洞抽象的口号，它有着丰富而具体的内涵。在当前我国社会思想和行为中，存在着许多歪曲和损害这种精神的表现。例如，以民族传统文化虚无主义和盲目崇拜外国为特征的民族自卑感；以缺乏时代感和拒绝对传统做自我批判为特征的自大主义和保守态度；以旁观者、“看客心理”对待祖国事业，并在困难面前失去信心，采取逃避现实态度的“候鸟之爱”；等等。我们认为，其中在目前影响最大、最深，因而也最值得注意的，是社会上出现的一种“主体分解化”的倾向。

“主体分解化”在思想和行为上的表现，主要有两个相互联系的形式：“权力个别化”和“行为短期化”。“权力个别化”是指，本来属于民族、社会主体的权力被变成了当事者个人或者小团体的权力；本应代表民族、社会主体行使权力的人，实际上只为个人或局部群体行使权力，只承担对个别（局部）主体的责任，而不是向整体主体（民族、社会）负责。与之相伴随的是目标和行为的“短期化”：因为实际的主体是个别的、有限的，因此目标和行为就必然从只顾局部走向只顾眼前，不顾长远， 特别是不顾民族、社会的长远利益。“权力个别化”使主体从空间上被分解，“行为短期化”使主体从时间上被分解。“主体分解化”的必然后果，是造成许多社会公共权力和事务在形式上“主体不明”和“主体错位”，而在实际上则滋长和强化了各种不良风气、腐败现象。以权谋私、贪污受贿、任人唯亲、以关系代政策、地方或小团体割据的保护主义、利用行政权力经商的“官倒”、用公款吃喝旅游的损公肥私行为、竞相攀比摆阔气讲排场的铺张浪费作风、迷恋权位而不负责任的官僚主义、以及大大小小“走后门”、“卖人情”等不正之风，实际上正是一些人把手中掌管的公共权力变成了私人的权力的结果。畸型的“急功近利”，为了在自己任期内取得“辉煌成绩”而不惜采取种种“杀鸡取蛋”、“竭泽而渔”的做法等短期化行为，其思想根源也与此有关。

“主体分解化”现象，一方面产生于社会体制的不健全和不合理，另一方面产生于人们整体主体意识的薄弱。这两面三刀方面的原因相互迭加、相互转化，就会造成某种恶性循环，从而对兴中华的大业构成严重的危害。要从根本上防止和杜绝其危害，就必须治理经济环境，整顿经济秩序，全面深化改革，使相应的主体权力和责任得到层层落实，行之有效、衡之有法。与此同时，加强对全民族主体意识的提倡、宣传和教育。

说到全民族的整体主体意识，还有一些思想理论问题需要澄清。例如，近年来国内学术界有同志提出：中国封建的传统文化中，了一种“社会本位”（实际上是以社会为名义的少数统治阶级）为本位，在社会生活中忽视个人、抹杀个性， 这是一种落后的观念；在今天，应该提倡的是“个人本位”观念，即在充分解放个人、发展个性的基础上实现社会的发展和进步等等。不能否认，他们的这些思想中包含了某些合理的、积极的因素，因此也产生了一定的良好影响。但是我们认为，简单地提倡“以个人本位取代社会本位”，不仅在理论上有片面性，而且在中国社会当前的历史实践中也欠妥当。

在各个历史时代的社会生活中，以什么为“本位”是历史地具体地变化着，没有一成不变的、永恒的绝对公式。从封建主义以宗法为实质的、抹杀人的个性的“社会本位”制，到资本主义以私人经济利益为实质的“个人本位”制，都只是一定历史条件下形成的社会文化现象。从整个人类历史发展的全局来看，他们并不是绝无仅有的两种“本位”形式，并不是人们只能从它们中“二者择一”的两极。现代社会的发展，事实上已经突破了在两极之间跳跃的单一本位制形式，而是走向多元化、多级化的“主体本位”制，即：在多层次、多侧面、多重关系的社会生活中，谁是一定关系的主体，这种关系就以谁为本位，而不是便某种特殊的主体地位普遍化，使全社会的本位毕一化。这就象当代遇到的全球性问题（生态、能源、和平、人口等），必须以全世界的人类为本位、阶级斗争问题只能以阶级为本位、民族问题则以民族为本伍、个人的事情要以个人为永位一样。各个不同层次、侧面的主体不能混淆和取代。因此“本位”不是在单一、准一的意义上被绝对化的。落实证明，有意或无意地混淆不同的主体、不同的水位，正是造成决策和选择简单化并早致混乱的一个重要原因。

“主体本位”的思考方式应首先确认不同的社会关系中的具体主体（迄样将会青清个人、群体、社会实际是不同层级社会关系、社会活动的主汰），在此前提下进一步承认每一主体在各自层级和范围内的本位地位。筒言之，就是对一“本体”做具体分析，而不是简单地一概而论。例如，纯属个人的活动、个性发展方而的客清，必须缉逗个人的主体地位，不能由他人、群体和社会来包办代替，甚致祖暴干涉；但是当个人仅仅作为一个共同主休中的一员、一个整体中的部分时，就必须以整体主体为本位，而不能以个人为水位了。假如国家领导干部、社会组织的公务人员、大工业生产系统中个别环节上的工人等等邦以个人为木价，都仅仅对个人的利益、兴趣和个性负责，而矾整体权力和责汀为异己之物，那么会早敛什么法束。不是可想而知的吗？

可见，确立“主体本位”观念，不仅是解放思想，促进社会生活多元化、多样化发。展，促进个性解放和个人自由发展的理论根据，而且是增强合理的社会联系，强化国敌、民族、社会整体性和统一性建设的理论根据，是把两者科学地、合理地结合起来的必要思想前提。在这里，任何片面化极端化的态度，将民族和个人先全对立起来，都是与时代和现实不相容的。而正确地理解和处理两者的关系，则正是现时代的革命者、透设者应有的起码觉悟。

科学地、全面地理解中华民族的主体精神，才能够白觉地、有效地使它发扬光大。作为一种社会整体性的主体，这种主体精神：要求全体成员密切合作、同心同德，蒙一个人一样有承当任何困难风险的意志；要求民族整体形成自己肘独立形象，独立自主、自力更生，依靠自己的头脑和双手建设现代化的文明，等等；这一切，同国家、民族、社会内部绝大多数成员个人的充分发展，民主。自由、科学文化的繁荣发达，人们个性的丰富化匀健康之间，并不矛盾，而恰恰是相辅相成、相得益彰的。达到这种理想的结合，同时意味着造就未来社会主义中高级阶段的新型主体。因此，把不断谱强民族主体意识、弘扬中华民族的社会主义主体精神、坚作当前改革和建设的必要条件与内在目标瑚统一，具有深远的历史意义

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