约翰福音第五、六、七章开头都是“这事以后……是什么意思

承上启下。这事以后这四个字代表文章前后文相互照应，故事结构完整。《圣经》正典中福音书共有四部，分别由使徒马太、马可、路加以及使信徒约翰完成，四福音书均采用传记体的形式，记录了救世主耶稣来到世间，为人们传道，治病以及受难、复活经历，书中不断强调天国的最后审判就要到来，督促人们传播天国的声音、全心全意地信仰上帝。

左拉简介

左拉（Zola，Emile；1840～1902）

法国作家。自然主义文学流派的领袖。1840 年4月12日生于巴黎，1902年9月28日卒于同地。“左拉中等身材，微微发胖，有一副朴实但很固执的面庞，他的头像古代意大利版画中人物的头颅一样虽然不漂亮，却表现出他聪慧和坚强的性格。在他那很发达的脑门上竖立着很短的头发，直挺挺的鼻子像是被人很突然地在那长满浓密的胡子的嘴上一刀切断了。这张肥胖但很坚毅的脸的下半部覆盖着修得很短的胡须，黑色的眼睛虽然近视左拉简介，但透着十分尖锐的探求的目光。”在莫泊桑的文章中是这样描写左拉的。其父是移居法国的意大利工程师，在左拉7岁时病死。其母是希腊人。1859年，左拉参加中学毕业会考失败，其后两年，备尝失业辛酸，也因此体验了劳苦大众的生活，为日后的文学创作准备了条件。1862年进阿歇特出版社工作。

1864年他的第一部短篇小说集《给妮侬的故事》出版，次年写了一部自传体小说《克洛德的忏悔》，因内容*秽，引起警方注意，翌年被迫辞职。随着工业革命出现的19世纪社会变革促使现实主义作家描写社会生活的各个方面。左拉把这种现实主义手法提高到更新的阶段。他强调资料考证和客观描写，从科学的哲学观点去全面解释人生，从纯物质的角度去看待人的行为与表现。1867年，左拉首次把他这种科学理论付诸实践，发表了令人毛骨悚然的小说《黛莱丝-拉甘》，翌年又写了另一部科学实证小说《玛德莱纳-菲拉》。

1871年开始发表长篇连续性小说《卢贡—马卡尔家族--第二帝国时代一个家族的自然史和社会史》的第一部《卢贡—马卡尔家族的命运》。随后，每年出版一部。 1877年，第七部研究酗酒后果的《小酒店》问世，左拉一举成名，从此踏上成功之路。接着，他又用16年时间写完余下的13部，其中重要的有《娜娜》、《萌芽》、《金钱》、《崩溃》、《巴斯卡医师》等。从某种意义上看，《卢贡—马卡尔家族》是拿破仑三世上台到1870年普法战争法国在色当失败这段时期法国生活各个方面的写照。继《鲁贡玛卡家族》之后，左拉又写了两部短篇系列小说《三城市》和《四福音书》。

左拉笃信科学，是科学决定论者，认为自然主义是法国生活中固有的因素。他自称他的方法来源于19世纪生理学家贝尔纳的论著《实验医学研究导言》，左拉在他的论文《实验小说论》中说，作家可以在虚构的人物身上证明在实验室新获得的结论。他相信，人性完全决定于遗传，缺点和恶痹是家族中某一成员在宫能上患有疾病的结果，这种疾病代代相传。一旦弄清楚了原因，便可以用医疗与教育相结合的办法予以克服，从而使人性臻于完善。这就是贯穿于《卢贡—马卡尔家族》中的主要观点。

左拉从1860年代中期开始提出自然主义创作理论左拉简介，主张以科学实验方法从事文学创作，按生物学定律描写人，无动于衷地记录现实生活的一切方面。他强调深入体察社会，大量掌握生活素材，所遵循的基本上还是现实主义的创作方法。

在轰动一时的犹太血统的法国军官德雷福斯被诬向德国出卖军事机密的案件中，左拉于1898年1月挺身而出，在《震旦报》发表 ，开头一句是“我控诉”，他揭露法国总参谋部陷害德雪福斯的阴谋，结果以诽谤罪被判徒刑，只好逃往英国，次年6月才回到法国，对奉行民族沙文主义的资产阶级 进行了长期斗争。在流亡期间开始写《四福音书》：《繁殖》(1899）、《劳动》、(1901）、《真理调》(1903）、《正义》(未完成）。在艺术上，左拉的作品以场景壮阔，气魄宏大，文体粗犷遒劲，喜作夸张描写和大量的细节描写著称。

《萌芽》(1885)是左拉的代表作。小说以煤矿工人 为背景，描写了矿工的悲惨生活。

左拉在巴黎死于煤气中毒(有说他为政敌所害，但终因无根据而作罢）。死后举行公祭，遗体移置先贤祠。左拉生前是一个有争议的人物，他的作品被具有保守思想的公众视为 ，尤其是1887年他的作品《土地》出版时，更遭到舆论的非难，终其一生，未能进入法兰西学院。

1908年，法兰西共和国 以左拉生前对法国文学的卓越贡献，为他补行国葬，并使之进入伟人祠。

1898年，法兰西发生了军 迫害犹太军官德雷福斯事件，由于军国主义蓄意误导加上民众民族主义情绪的高涨，德雷福斯身陷冤狱。著名作家左拉发表了《我控诉》，痛斥军方和司法不公，以自己晚年的安宁作代价，为一个素昧平生的小人物伸张正义。为此他曾被迫流亡英国，但他的声音通过传媒终于唤醒了民众的良知，要求 冤案的呼声此伏彼起，使德雷福斯在蒙冤22载后被宣告无罪，使正义之光昭示天下

左拉生前与文学界的许多名人为友，在初中的课文《福楼拜家的星期天》中他就于福楼拜、伊万·屠格涅夫、都德、为挚友。

《萌芽》，《娜娜》，《卢贡-马卡尔家族》《金钱》、《崩溃》、《巴斯卡医师》《三城市》和《四福音书》。1864，《给尼侬的故事》，处女作；

1865，《克洛德的忏悔》

1867，《黛莱丝-拉甘》，左拉第一部自然主义小说；写一个通奸犯罪的故事。女主人公戴蕾斯·拉甘从满足生理需要出发走向犯罪，最后导致个人毁灭。左拉在小说的情节构思和人物塑造上都突出了生理因素和遗传因素；在探讨人物悲剧的成因时，不强调社会因素，仅强调生理因素起决定性的作用。 同年发表《马赛的秘密》；

1868，《玛德兰·费拉》；

1880， 六位作家合集《梅塘之夜》，自然主义宣言书；

1871~1893，《卢贡—马卡尔家族》，自然主义大型系列小说，共二十部，包括：

1871，《卢贡家族的命运》是系列小说的第一部；

1871，《贪欲》；

1875，《穆雷教士的过错》（神学院的禁欲主义把人变成活尸，爱情至上）；

1876，《小酒店》是第七部；

1878，《爱情的一页》是第八部，销路很不好。

1879-1880，《娜娜》（《小酒店》续篇）连载于《伏尔泰杂志》，是第九部；

1882， 《家常事》（又译《家庭琐事》）；

1883，《妇女乐园》（又译《女福公司》）；

1885，《萌芽》是第十三部；

1887，《土地》；

1890，《人兽》；

1891，《金钱》是第十八部；

1892，《崩溃》是第十九部；

1893，《巴斯卡医生》是第二十部；

二十部中的其他几部，年份时间不确定：《巴黎之腹》、《卢贡大人》（上层权力争斗）、

《梦》（童话故事）、 《作品》（写画家生活）

1894~1898，《三名城》三部曲，包括：

1894，《鲁尔德》；

1896，《罗马》；

1898，《巴黎》；

1899~1902，《四福音书》，包括：

1899，《繁殖》；

1901，《劳动》；

1902，《真理调》；

（未完成）《正义》

1893 《在莫泊桑葬礼上的演说

《多马福音》

这是由迪达莫犹大多马所记录的耶稣密语。

他说：「但凡明白这些话语的必不尝死亡。」1

耶稣说：「寻找的就该锲而不舍的去找，直至找着为止；当他们找着了，他们必感困扰；当他们感困扰，他们必惊夸不已，且驾驭万有之上。得着永恒的安息。」2

耶稣说：「如果你的导师告诉你：『看！天国就在天上』，那麼小鸟便该比你捷足先登天国了；如果他们告诉你：『天国在海里』，那么鱼儿就比你疾足先得天国了。然而，天国既是在你心中，又是在身外。当你悉知自己，你就会悉知自己原已是永生天父的儿子。倘若你对本我一无所知，你就是贫穷无立己之处了。」3

耶稣说：「老者向初生七天的婴孩不耻下问生命之所在处，此人必得活著。那是因为先存的同时就是末後的，并将归而为一。」4

耶稣说：「知悉在你面前的，一切隐藏的必向你展现。」5

门徒问耶稣：「你要我们禁食吗？我们该如何祷告？我们又该如何捐献？我们当守那种饮食戒律呢？」

耶稣说：「不要自欺欺人，和不要作连自己也憎恶的事，那是因为万物都要在日光下展现出来。没有隐藏的事不被揭示，没有什麼掩饰的事不被公诸於世。」6

耶稣说：「被人吃下的狮子有福了，这样狮子就能成为人；被狮子吃下的人遭殃了，这样狮子也将成为人。」7

耶稣说：「人就如有智谋的渔夫，他把网投进海里，捕获得大量小鱼，智谋的渔夫亦发现有佳美的大鱼在其中。他把所有小鱼放回海中，轻而易举的选出大鱼。但凡有耳的就该当听。」8

耶稣说：「看哪！撒种者前来，手中执著种子，并散播它们。有一些落在路上，鸟儿来到把它们啄走；另一些落在石上，它们既不能在土地里扎根，又不能发芽；另一些落在荆棘丛里，它们噎死在其中，且被虫所啃食；另有一些则落在沃土里，成了茁壮的庄稼，每亩产得六十及一百二十。」9

耶稣说：「我已将火苗投进世界里，看哪！我会守护著它直至它炽燃。」10

耶稣说：「这重天将逝去，往上的一重天也要逝去。逝者不会再活，而活著的也不会逝去。过往你所吃过的，你使它变活了。当你栖身在到光中，你会作什麼呢？在你作为一之时，你选择了分为二；当你已成为二，你又能作什麼呢？」11

门徒问耶稣：「我们知道你快要离开我们。谁将会是我们日後的领袖呢？」

耶稣对他们说：「无论你们从哪里来，都要往公义者雅各那里去，天与地本因他而生。」12

耶稣问门徒：「请作个对照，说出我像谁。」

西门彼得说：「你像位公义的使者。」

马太说：「你像位看透万事的思想家。」

多马说：「师傅，我的拙口根本不能说出你像什麼！」

耶稣说：「我不是你的师傅。你喝我的涌泉喝醉了。」於是耶稣把多马带开，并对他说了三个字汇。

之後多马回到同伴中，他们问到：「耶稣告诉了什麼给你呢？」

多马回答他们说：「只要我告诉你们当中的一句话，你们必得会用石头砸我，然而火会从石头而出，把你们烧成灰烬。」13

耶稣说：「若你禁食，你只会招来自己的罪；若你祷告，你只会被定罪；若你捐献，你只会受恶灵侵扰；每当你到哪里作客，就当吃别人为你准备的，并医治当中生病的人。那是因为入口的不会污亵你，出口的倒能污亵你。」14

耶稣说：「当你遇见那不是自母胎而来的，就该俯首敬拜他，他就是你的父。」15

耶稣说：「人总以为我来为世界带来和平，他们却不知道我是要带来冲突：火、刀、战争。五人同在一屋里，成了三反对二或是二反对三，父反对子或是子反对父，众人皆落得孤立无援。」16

耶稣说：「我将给你那没有眼目曾看过的，没有耳朵曾听过的，没有手曾接触摸过的，和从未在世人思绪中浮现过的。」17

门徒问耶稣：「请告诉我们终结将会如何！」

耶稣说：「你们已悉知始端，那还要去寻问终结吗？终结就是始端所在。一直坚守在始端的人有福了，他必明瞭终结为何，更必不会嚐到死亡。」18

耶稣说：「尚未转生成人的有福了。若果你愿意跟追随我和我所说的，石头也要听命於你。在乐园中你有著五棵树，它们夏天时不动摇，冬天时不会落叶，凡认识这五棵树的必不会嚐到死亡。」19

门徒问耶稣：「请告诉我们天国像什麼！」

耶稣回答说：「天国就像芥花种子，在种子中为最渺小的。当它落入已翻好的土壤，它便能长出繁枝茂叶，作为鸟儿的栖身处。」20

（抹大拉）玛利亚问耶稣：「请告诉你的门徒像什麼！」

耶稣回答说：「他们就像住在不属於他们园地的小孩。当园地主人们到来，他们会说：『把园地还给我们。』小孩连忙脱下自己的衣服，好把园地还给他们。

因此我要对你们说，倘若屋子的主人得知盗贼快来到，他便会一直警醒并不让盗贼闯进其的屋子，抢去他的财产。而你们则要警醒这世界，以大能作准备使盗贼无机可乘，他们将会如期来袭。愿你们当中有一人会明白。当果子成熟，赶快拿起镰刀把它们收割下来。凡有耳的就该当听。」21

耶稣看见正在吸吮母乳的婴孩，便对门徒说：「这些吸吮母乳的婴孩就像进入天国的人们。」

门徒就问耶稣：「这样我们需要返老还童才能进入天国吗？」

耶稣回答说：「当你们能将二归一、内如外、外如内、上如下、男女归一，即男非男、女非女；当你们以眼代眼、以手代手、以脚代脚、以相代相，你必能进入天国。」22

耶稣说：「我要在你们里千中选一，万中选二，更使你们归为一体。」23

门徒问耶稣：「请展示我们你的所在处，因我们决要找著。」

耶稣回答说：「凡有耳的就该当听！此光就在一光者之中，他燃亮了整个世间；倘若他不在照耀，他就是黑暗。」24

耶稣说：「爱你的兄弟如同爱自己的灵魂，保护他如同眼目中的瞳眸。」25

耶稣说：「你只见你兄弟眼中的银线，却无睹自己眼中的梁柱。先移走你眼中的梁柱，这样你才有清晰的视力去除掉你兄弟眼中的银线。」26

耶稣说：「倘若你不为著世界禁食，你便找不著天国；倘若你不守安息日为安息日，你便不能见父。」27

耶稣说：「我站在世界之中，以肉身向他们显现。我发觉他们都已喝醉，当中没有一个饥渴的。我的灵为阿当之众子而悲痛，因著他们瞎了心眼看不见。他们空空而来到世间，同样的空空而离去。此刻他们喝醉了，在他们扔弃手上的酒，那就是他们转向的时候。」28

耶稣说：「倘若身体因灵而生，那是惊叹；倘若灵因身体而生，那是惊叹之惊叹。而我所惊叹的，则是如此丰裕的财宝栖身在贫瘠中。」29

耶稣说：「那里有三位神祇，他们是神；那里有两位或一位，我与他同在。」30

耶稣说：「没有先知在出身地被接纳；医者不治相熟人。」31

耶稣说：「筑於高山的城堡不会倒，也藏匿不来。」32

耶稣说：「在屋瓦上宣讲，你方能听见，没有人点灯并置在蓝子下，或是藏匿起来。他却会放在灯台上，使来往的人们都能看见此光。」33

耶稣说：「盲人引盲人，就必一同失足堕坑。」34

耶稣说：「没有人能硬闯强壮者的屋，除非他的双手已困绑，这样方可洗劫其屋。」35

耶稣说：「不要为著你所穿的从早到晚晚到早地忧虑。」36

门徒问耶稣：「你何时会向我们展现呢？我们何时才能见你？」

耶稣回答说：「当你们裸裎相见亦不为耻，更如小孩般把衣服踩在脚下，你便能看见永活者之子，且不会惧怕。」37

耶稣说：「你们时常渴慕听我对你们说的话，那你们在别处不能听到的。在将来有好些时日里你要寻找我却不会找著。」38

耶稣说：「那些伪善的法利赛人和文士接过睿智 (Gnosis) 的钥匙，却把它藏匿起来了。他们自己不进去，也不允许渴慕进去的人进去。至於你，则要智慧如蛇和洁净如鸽子。」39

耶稣说：「有葡萄树种植在父之外。因著它不能茁壮起来，它必被连根拔起而枯萎。」40

耶稣说：「手中有物者必被赐予更多；空无一物者则连那仅有的都要被夺去。」41

耶稣说：「作个世间的路人。」42

门徒问耶稣：「你是谁能告诉我们这些事呢？」

耶稣回答说：「你们了听我的话却仍然不知我是谁，这样你们就成了犹太人般，他们爱树却恨其果，或是爱果而恨其树。」43

耶稣说：「亵渎父者可获赦免，亵渎子者亦可获赦免，唯亵渎圣灵者在天上地上亦不获赦免。」44

耶稣说：「荆棘不出葡萄，野蓟不生无花果，那是因为它们本是不结果。善者从心发善，恶者自其恶性显恶，说恶话。他们的心满溢了，就必显恶。」45

耶稣说：「自阿当至施洗约翰，当中自母胎而出的，没有一位能比施洗约翰更为大，谁也不能轻看他。然而如我所说，你们当中任何一人能成为小孩，他就知悉了天国并比施洗约翰更为大。」46

耶稣说：「一人不能骑二马或拉二弓；一仆不能侍二主，不然他只会顾此失彼；没有人喝陈年红酒同时又喝新酒。新酒不能注进旧皮囊中，不然这样会爆破，旧酒亦不能注进新皮囊中，不然就会撕裂；旧补丁不能缝在新衣上，这样会形成裂缝。」47

耶稣说：「二人共融的同在一屋里，他们呼山移动，山就移动了。」48

耶稣说：「独善其身及被选上的人有福了，你必能找著天国，那是因为你本自那里而来，亦将重返那里。」49

耶稣说：「倘若他们问你们：『你们来自何处？』对他们说：『我们本自光，自那光自生自尔、自立并自显之处。』

倘若他们问你们：『你们是谁？』便说：『我们是光的儿女，那被永活之父钦选的。』

倘若他们问你们：『有什麼你父的印证在你里面？』对他们说：『运行与歇息。』」50

门徒问耶稣：「逝者将在那一天重生？新世界又何时临到呢？」

耶稣回答说：「你们期盼的早已来临，只是你们不以为意。」51

门徒对耶稣说：「以色列中有二十四位先知说话，而他们都有说到你。」

耶稣说：「你们漠视此际活著的一位，却只顾念那些已逝去的。」52

门徒问耶稣：「割礼有益吗？」

耶稣回答说：「倘若割礼是有益，他们的父就会让他们自出娘胎已行了割礼。然而，在灵里的真割礼方是处处得益。」53

耶稣说：「清贫的人有福了，因天国你们是属於你们的。」54

耶稣说：「不厌弃父和母的都不能作我的门徒；不厌弃兄弟姊妹的，并如我般背起十架的，都是不配於我。」55

耶稣说：「看破世界的就找到了屍体。找到了屍体的，世界对他再没有价值。」56

耶稣说：「父的国就像有著优良种籽的人。他的敌人在夜间来到把杂草栽种在优良种籽之中。那人却不容许他人拔除杂草。他回答说：『什麼也不该作，这样就可避免在拔除杂草时不慎拔走小麦。』到了收割之时杂草便会表露无遗，届时将会被拔除并烧毁。」57

耶稣说：「受苦的人有福了，他们已找到生命。」58

耶稣说：「在你有生之年得要仰望那活著的一位，不然你离世以後已无法仰望了。」 59

耶稣看见一个撒玛利亚人携同一只羔羊往犹大去。他问门徒：「那人带著那羔羊会作什麼呢？」

门徒回答他：「他会把羔羊宰杀并吃掉。」

他对门徒说：「他不会在羔羊活著之时把它吃掉，他必先要把羊宰杀使它成为屍体。」

门徒说：「不然他就吃不下。」

他对门徒说：「同样道理，为你们自己寻找歇息之所，不然你们将成为屍体且被吃掉。」60

耶稣说：「两人躺在一床上，一人将丧命，而另一人则可活著。」

撒罗米说：「先生，你是谁来到我的床上并在我的桌子上进食呢？」

耶稣对她说：「我是来自一体不分的一位，并从我父而得著。」

撒罗米说：「我是你的门徒。」

耶稣对她说：「因此我要对你说，若人成为一体，他便被光所充满；若人分离了，他便被黑暗所充满。」61

耶稣说：「我要向那些配得的人揭示我的奥秘。不要让你左手知晓你右手在作甚麼。」62

耶稣说：「有一个家财万贯富翁。他说：『我要运用我的钱去撒种、收割和耕种，好让我的仓库满有庄稼，使我一无所缺。』这是他所顾念的，然而当晚他就毙命了。但凡有耳的就该当听。」63

耶稣说：「有个人要接待客人。当晚餐准备就绪，他打发仆人去邀请客人。

仆人找著第一人说：『我主人邀请你。』第一人回答说：「有些商人欠我的钱，他们今晚会来到，我得要和他们洽商，抱歉缺席。」

仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第二人对仆人说：「我买了一所房屋，得要忙一整天，没时间。」

仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第三人对仆人说：「我的友人结婚，我得要安排宴席，该是不能来了，抱歉缺席。」

仆人找著另一人说：『我主人邀请你。』第四人对仆人说：「我买了产业，我得要去收租，该是不能来了，抱歉。」

仆人返回去对主人说：「你所邀请的人们均不能来。」这时主人对仆人说：「前往街上去并带你碰见的人来赴宴」。买家和商人必不可进入我父之处。」64

耶稣说：「有个葡萄园主人将地租予佃户，使他们在其上工作并且收得庄稼。在他打发仆人去收取庄稼之时，佃户抓住仆人，把打至半死。仆人返回去告诉主人，主人说：「也许他们认不出你。」他就打发另一个仆人去，佃户照样的打他；这时主人派出自己的儿子并：「也许他们会给我儿子一点尊重。」佃户得知他是葡萄园承继者，他们就抓住他把他谋害了。但凡有耳的就该当听。」65

耶稣说：「展示那块被建造者拒弃的石给我看，那就是真磐石。」66

耶稣说：「那些得知一切，却对自己内里懵然不知的人，那是全然的无知。」67

耶稣说：「被憎恨和受逼害的人有福了，每当你们被逼害，他们均无地自处。」68

耶稣说：「内心饱受逼害的人有福了，他们就是真正认识父的人。

饥饿的人有福了，他们肚腹必得饱足。」69

耶稣说：「倘若你能生出在你里面的，这样你所持的就必拯救你；倘若你欠缺那在里面的，你所欠缺的就必毁灭你。」70

耶稣说：「我必拆毁这屋子，没有人能够兴建它。」71

有一人对耶稣说：「请你命令我兄长与我分家产。」

耶稣问那人：「先生，谁曾立我作为判官呢？」

他继而问门徒：「我不是判官，对不对？」72

耶稣说：「庄稼丰沛、收稼的人却少，恳求农主增派收稼者到此地。」73

耶稣说：「主啊，很多人围著水槽的，井里却是一点水也没有。」74

耶稣说：「很多人站在门前，但只有那独一无玷的才能进入婚筵的新房。」75

耶稣说：「父的天国就像一个商人找到一颗珍珠。这商人很审慎的，他变卖了货物并买了这颗珠为自己。你们也一样，当寻找那永恒不朽和不被蛾虫啃食的财宝。」76

耶稣说：「我是照亮万有的光，我就是一切。万有自我而出，又复归予我。劈开木头，我在里面；举起石头，你必在那里找到我。」77

耶稣说：「你们为何来到旷野呢？为看苇草吹动？为看衣冠楚楚的王和伟人？他们衣冠楚楚，却不晓得真理。」78

人群中一女人对他说：「诞育你的母腹和哺养你的母乳有福了。」

耶稣回答说：「听而行父所言的人才是有福的，将有一天你们会说：『不曾怀孕的母腹和不曾哺养的母乳有福了』。」79

耶稣说：「看破世界的就找到了身体。找到了身体的，世界对他再没有价值。」80

耶稣说：「让那得著财宝的掌权，得权的就该退下。」81

耶稣说：「靠近我的就是靠近火；远离我的就是远离天国。」82

耶稣说：「形相现於人前，内里的光则藏匿在父光的形像中。父必自显，他的形像则藏匿在他的光中。」83

耶稣说：「看到与自己相近的形像，你们就欢喜；当你们看到自己先存的原像，那既不朽又不可见的，你们就难以接受了。」84

耶稣说：「亚当自大能与大财宝而来，但他对於你们却是不配得。倘若他是配得的，他就不应经历死亡。」85

耶稣说：「狐貍有它们的洞穴，鸟儿有它们的巢居，人子却没有枕块寝处。」86

耶稣说：「身体依赖身体是可悲的，灵魂依赖这两者亦是可悲的。」87

耶稣说：「天使和先知必来到你们当中并给予属於你们的。你们则给予他们所有的一切，并问道：『他们何时候到来取回这一切呢？』。」88

耶稣说：「你们为什麼洗杯子的外面？难道你们不懂那造外面的亦同是造里面的？」89

耶稣说：「到我这里来，我的轭锁是轻省的，我的主权是温煦的，你们必得为自己著到安息。」90

门徒对耶稣说：「告诉我们你是谁，好让我们相信你。」

耶稣回答说：「你们瞧著天地的脸，却认不出在眼前的是谁，且不知晓如何察见此际。」91

耶稣说：「寻找就必找著。过往我未有回答你们问我的事，现在我愿意告诉你们，你们却不寻问。」92

耶稣说：「别把圣物给予狗，免得被它们扔进粪堆去。别把珍珠丢给猪，免得被它们践踏。」93

耶稣说：「寻找就必找著。；叩门的，门就必开。」94

耶稣说：「倘若你们有钱，别作贷款借出。宁愿把它给予一去不回的人。」95

耶稣说：「父的天国就像一个女人把了点酵母菌拌进生面团中，使之发成为一大块面包。但凡有耳的就该当听。」96

耶稣说：「父的天国就像一个女人捧著一缸食物。当她一走在长路上时，缸子的手柄断了，食物就不断落在後头，她却蒙然不知。当她抵达家中，才骇见缸子里空无一物。」97

耶稣说：「父的天国就像一个人要杀去强者。他在家把剑插进墙里以掂量己力，後来他把那强者杀掉了。」98

门徒对耶稣说：「你的兄弟和母亲就站在外面等你。」

耶稣回答说：「在这里按我父旨意去行的就是我的兄弟和母亲。他们必得进入我父的天国。」99

他们把一枚金币展示耶稣并说：「罗马皇帝的人要徵收我们税项。」

耶稣回答说：「把皇帝之物归予皇帝；把神之物归予神；把我的归予我。」100

耶稣说：「没有如我般厌弃父和母的都不能作我的门徒；没有如我般爱父和母的也不能作我的门徒。因著我的生母带给我死亡，而我的真母赋予我生命。」101

耶稣说：「法利赛人有祸了。他们就像寝在牛饲槽的狗，它们既不进食，也不让犊牛进食。」102

耶稣说：「洞悉盗贼诡计的人有福了，这样他便能起来集中资源，严阵以待盗贼的到来。」103

门徒对耶稣说：「来让我们一起祷告和禁食。」

耶稣回答说：「难道我犯了什麼罪？或是那里犯了错吗？只是当新郎离开了婚筵新房，那时才叫他们祷告和禁食吧。」104

耶稣说：「但凡认识父和母的，他必被称作娼妓之子。」105

耶稣说：「当你能合二为一，你必成为人子，当你呼山移动，山就移动了。」106

耶稣说：「天国就像管有一百只羔羊的牧羊人。当中最大的一只迷途了，他便暂搁下九十九只羔羊去寻找那一只直到找著为止。当困难过去了，他对那羊说：「我爱你胜过另外九十九只。」107

耶稣说：「从我口中喝水的，他必变成我，我亦会变成他，一切隐藏的奥秘亦必对他展示。」108

耶稣说：「天国就像不知园地里埋著财宝的人。在他离世後，承继了此园地的儿子亦不知财宝之事，且把它卖掉。买主在犁地之际发现了该财宝，於是便随心所欲地放贷出去。」109

耶稣说：「那寻得世界并成为富有的就当摒弃世界。」110

耶稣说：「天与地均会在你面前卷起，那活在永生者中的，必不见死亡与恐惧。」因著耶稣说：「那找到了自己的，世界对他再没有价值。」111

耶稣说：「依赖灵魂的身体有祸了；依赖身体的灵魂亦有祸了。」112

门徒问耶稣：「父的天国何时来临？」

耶稣回答说：「天国乃是不可见的来临。不能说『看哪，在这里！』或是『看哪，在那里！』。然而，父的天国已在地上展开，人们却视而不见。」113

西门彼得对门徒说：「（抹大拉）玛利亚该离开我们，那是因为女人不配得永生。」

耶稣就说：「看，我将会带领她使她成为完美人 ，她必成永活的灵，有如你们完美人一样，但凡女性且成为完美人的必得进入天国。」114

1840年5月13日，法国小说家阿尔封斯·都德出生于尼姆城一破落商人家庭。 17岁时，都德带着诗作《女恋人》来到巴黎，9年后以发表散文和故事集《磨坊书简》一举成名。这是一部优美的散文集，作者以故乡普罗旺斯的人情风物、传说掌故为题材，用充满诗意的笔调，抒发深厚的乡土感情。 1968年， 都德的第一部长篇小说《小东西》出版。这是一部半自传性的作品，以轻淡的风格叙述了作者的生活经历和内心感受。这部小说是都德的代表作，集中表现了作者不带恶意的讽刺和含蓄的感伤，也就是所谓“含泪的微笑”。都德因而有了“法国的狄更斯”的誉称。 1870年普法战争爆发，都德应征入伍。战争生活给他提供了新的创作题材。1873年他发表了著名短篇小说集《月曜日故事集》，其中大多是反映普法战争时期法国人民的爱国主义情绪。《最后一课》和《柏林之围》都是脍炙人口的名篇。 普法战争以后，都德创作了长篇小说《塔拉斯孔城的达达兰》（1872～1890）、《小弟弗罗蒙与长兄黎斯雷》(1874)、《雅克》(1876)、《富豪》(1877)，《努马·卢梅斯当》(1881)、《萨福》(1884)、《不朽者》(1888)等。此外，他还在1888年发表了《一个作家的回忆》和《巴黎的三十年》两部回忆录。 1897年，都德病逝。

伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫

俄国19世纪批判现实主义作家，出生于世袭贵族之家，1833年进莫斯科大学文学系，一年后转入彼得堡大学哲学系语文专业，毕业后到德国柏林大学攻读哲学、历史和希腊与拉丁文。

1843年春，屠格涅夫发表叙事长诗《巴拉莎》受别林斯基好评，二人建立深厚友谊。

1847～1851年，他在进步刊物《现代人》上发表其成名作《猎人笔记》。以一个猎人在狩猎时所写的随笔形式出现的，包括25个短篇故事，全书在描写乡村山川风貌、生活习俗、刻画农民形象的同时，深刻揭露了地主表面上文明仁慈，实际上丑恶残暴的本性，充满了对备受欺凌的劳动人民的同情，写出了他们的聪明智慧和良好品德。该作品反农奴制的倾向触怒了当局，当局以屠格涅夫发表追悼果戈里文章违反审查条例为由，将其拘捕、放逐。在拘留中他写了著名的反农奴制的短篇小说《木木》。

19世纪50至70年代是屠格涅夫创作的旺盛时期，他陆续发表了长篇小说：《罗亭》(1856)、《贵族之家》(1859)、《前夜》(1860)、《父与子》（1862）、《烟》（1867）、《处女地》（1859）。其中《罗亭》是他的第一部长篇小说，塑造了继奥涅金、皮却林之后又一个“多余的人”形象，所不同的是，罗亭死于1848年6月的巴黎巷战中。《父与子》是屠格涅夫的代表作。它反映了代表不同社会阶级力量的“父与子”的关系，描写亲英派自由主义贵族代表基尔沙诺夫的“老朽”，塑造了一代新人代表——平民知识分子巴札罗夫。但巴札罗夫身上也充满矛盾，他是旧制度的叛逆者，一个“虚无主义者”，否认一切旧传统、旧观念，他宣称要战斗，但却没有行动。小说问世后在文学界引起剧烈争论。

从60年代起，屠格涅夫大部分时间在西欧度过，结交了许多著名作家、艺术家，如左拉、莫泊桑、都德、龚古尔等。参加了在巴黎举行的“国际文学大会”，被选为副主席（主席为维克多·雨果）。屠格涅夫对俄罗斯文学和欧洲文学的沟通交流起到了桥梁作用。

屠格涅夫是一位有独特艺术风格的作家，他既擅长细腻的心理描写，又长于抒情。小说结构严整，情节紧凑，人物形象生动，尤其善于细致雕琢女性艺术形象，而他对旖旎的大自然的描写也充满诗情画意。

左拉，法国作家。 1840 年 4 月 12 日 生于巴黎。他 7 岁时父亲病故，他和母亲在外祖父的接济下生活。在中学求学时已显露文学才华，试写了一些小说、诗歌和喜剧。 1862 年进阿谢特书局当打包工人，不久即以诗作出众被提升为广告部主任。这期间陆续在报刊上发表作品。

左拉从 28 岁到 53 岁，勤奋写作了 25 年，终于写完了一部巨著《鲁贡玛卡一家人的自然史和社会史》，其中包括 20 部长篇小说，当场人物达 1000 多人。

1877年，他写作了长篇小说《小酒店》，后来又写了《萌芽》( 1885)、《崩溃》(1892 )、长篇小说三部曲《三城市》(1894－1898)、四部曲《四福音书》(1899－1903，但未完成即病逝)。

左拉的作品除小说和自然主义理论著作外，还有一些中，短篇小说集、剧本、译著作以及杂文、序言、讲演集和大量书简。

左拉的成就在于通过描写各阶级、各领域的大量作品，相当真实地再现了 19 世纪后半期法国从资本主义向帝国主义过渡的社会场景，基本正确地反映了那一时期的一系列重大事件和社会矛盾。

小说的基本艺术风格是气势雄浑，笔力酣畅。

1902年9月29日 病逝。

福楼拜（1821～1880）法国作家。生于法国西北部鲁昂城一个世代行医的家庭。父亲是鲁昂市立医院院长兼外科主任。他的童年是在父亲的医院里度过的。因此，他以后的文学创作明显带有医生的细致观察与剖析的痕迹。福楼拜从中学时代起就开始尝试文学创作。1841年他就读于巴黎法学院，22岁时因被怀疑患癫痫病而辍学，此后他一直住在鲁昂，专心从事创作，终生未婚。《包法利夫人》是福楼拜用了将近5年的时间于 1857年完成的。这部作品开创了文学史上的一个新纪元，也成为他的代表作。随后他又创作了《萨朗宝》（1862）、《情感教育》（1869）和《三故事》（1877）

左拉出生于巴黎，他的父亲是一名意大利工程师。左拉的童年是在普罗旺斯的艾克斯度过的，后来就读于波旁学院。18岁那年左拉返回巴黎，并开始在圣路易学校学习。左拉曾经从事过几年低级牧师的工作，后来他开始为一份报纸撰写文学评论。从一开始，左拉就毫不掩饰自己对拿破仑三世的厌恶，认为他以第二共和国为跳板行使帝国独裁。

左拉小说中有超过一半被他汇编成作品系列《卢贡－马卡尔家族》，这些小说在情节、人物上亦存在连续性和相关性（类似巴尔扎克的《人间喜剧》）。这一系列的小说都以法兰西第二帝国治下的大家族“卢贡－马卡尔家族”为叙事中心，通过对五代人生活的叙写，探索遗传因素对暴力、酗酒、卖*等行为的影响。在这一大家族的两个分支中，“卢贡”家的人行为比较端正，受人尊敬，而“马卡尔”家则声名狼借。

左拉和法国著名画家保罗·塞尚从童年时代到青年时代都是至交，但是当左拉在他的小说《杰作》中虚构了塞尚以及画家们放荡不羁的生活态度时，两人断交。

1898年1月13日左拉在巴黎的日报《曙光》上发表《我控诉》，这篇小说使他遭遇了自己作家生涯中最大的一次挫折，甚至危及了他的生命。《曙光》的所有者埃尔奈·沃冈和乔治·克里蒙梭认为这篇极富争议性的小说不啻于写给总统菲利斯·弗尔的一封公开信。在这篇文章中，左拉指责法国政府的反犹太政策，以及制造著名的“德莱弗斯案件”。2月7日，政府以诽谤罪为名将左拉告上法庭；2月23日，法庭宣判左拉有罪。左拉被迫逃往英国。左拉声称，自己和因莫须有的“间谍罪”而入狱的犹太船长德莱弗斯的两起案件的判决结果都是误判。

1902年9月28日，左拉因煤气中毒在巴黎的寓所与世长辞。其死因一直受到后人的揣测，有人说是自杀，有人则认为是其政敌谋杀的结果。10月5日举行了隆重的葬礼，数千名敬慕者护送其灵柩到蒙马特公墓。1908年6月6日，左拉的骨灰移至先贤祠。

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左拉与自然主义思潮

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自然主义的诞生

19世纪50、60年代的法国，科学技术迅猛发展，标榜“科学性”成为一种时尚，“让科学进入文学领域”成为一句时髦的口号。

1857年，哲学家泰纳在《批评和历史论文集》中首先为文学上的自然主义下了定义，即以来观察，用科学方法描写生活。左拉接受了泰纳的美学理论。他还阅读了法国医生吕卡斯的《自然遗传的哲学和生理学论著》、勒图尔诺医生的《情欲生理学》、达尔文的《物种起源》等生物、遗传学著作，逐渐形成了一整套自然主义的文学主张。

左拉认为，现代文学应该抛弃“理想的香膏”和“罗曼蒂克的糖汁”，以科学为指导，保持绝对的客观和中立，实录现实世界的真相。只有这样，文学才能起到积极的作用。他主张小说家不仅要有科学的态度，对生活进行细致的观察，搜集大量资料，而且要有科学的方法，即实验的方法，把人物放到各种环境中去实验，以便考察情感在自然法则决定下的活动规律。在这样观点的决定下，左拉认为人和其他生物一样，都服从某种决定论，而环境、遗传对性格的形成具有决定性作用。

《苔蕾斯·拉甘》是左拉根据自己的美学主张创作的第一部小说。小说以一对通奸的男女遭受幽灵折磨的故事并最终自杀的故事为线索，着力渲染机体功能失常的临床表现。自然主义文学另一代表人物龚古尔曾如此评价：“对悔恨作了一次杰出的病理解剖。”

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《卢贡－马卡尔家族》

左拉受到巴尔扎克《人间喜剧》的启迪，早在1868年便酝酿写一部多卷本巨著，对第二帝国时代的一个家族进行“科学”研究，阐明遗传所带来的不可避免的后果和社会环境对该家族成员的身心所产生的不良影响，再通过各种风俗和事件的细枝末节展现这个时代的社会风貌。1871年至1893年，20部小说相继问世，这就是著名的鸿篇巨制《卢贡－马卡尔家族》。这些小说既自成一体，又相互联系，约1200个人物活跃其中，血缘关系是联系主要人物的纽带。这部小说以卢贡－马卡尔家族前后五代人的人生轨迹为线索，宛然一套第二帝国社会的百科全书，题材之广泛，几乎涉及法兰西第二帝国时期的方方面面，其中涉及到大量法国上流社会、工商金融界的黑暗与腐败。其中杰出的作品包括《娜娜》、《小酒店》、《萌芽》等。在作品中，左拉流露出对工人阶层的同情。其中《萌芽》是法国文学史上第一次重视的表现煤矿工人的生活，体现了作家对社会主义及共产主义思潮的同情。

综合来看，构成《卢贡－马卡尔家族》的20部小说在艺术成就上是参差不齐的。左拉把文学创作和科学实验等同起来，不免忽略了文学创作自身的特点和规律。但左拉第一次将自然科学和医学引入文学表现领域，极大的拓展了文学的内涵和技巧的丰富性。

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其他作品

继《卢贡－马卡尔家族》之后，左拉又创作了小说三部曲《三城记》：《鲁尔德》、《罗马》和《巴黎》。这三部小说是左拉对宗教的一次彻底的清算，表现了作家对天主教会的憎恶，提出只有摈弃宗教、提倡科学才是解救人类之道。

在流亡时期，左拉又着手创作系列小说《四福音书》，以救世主的口吻赞美为未来社会奠定基础的四大美德，表达他对科学的信仰。这四部作品分别是《繁殖》，歌颂家庭和多子多孙之福；《劳动》，反映通过重组劳动来改变社会的乌托邦思想倾向；《真理》，是对德莱弗斯案件的影射；以及未完成的《正义》，表达让公平和正义住在人类的思想。这一系列小说表现出左拉晚年乐观的创作思想。

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主要作品

《卢贡－马卡尔家族》

小酒店

娜娜

巴斯卡医生

萌芽

人面兽心

金钱

崩溃

土地

《三城记》

鲁尔德

罗马

巴黎

《四福音书》

繁殖

劳动

真理 （死后出版）

正义 （未完成）

左拉，1840年4月12日生于工程师家庭。其父是移居法国的意大利工程师，在左拉7岁时病死。其母是法国人。1859年，左拉参加中学毕业会考失败，其后两年，备尝失业辛酸，也因此体验了劳苦大众的生活，为日后的文学创作准备了条件。1862年进阿歇特出版社工作。1864年他的第一部短篇小说集《给妮侬的故事》出版，次年写了一部自传体小说《克洛德的忏悔》，因内容*秽，引起警方注意，翌年被迫辞职。随着工业革命出现的19世纪社会变革促使现实主义作家描写社会生活的各个方面。左拉把这种现实主义手法提高到更新的阶段。他强调资料考证和客观描写，从科学的哲学观点去全面解释人生，从纯物质的角度去看待人的行为与表现。1867年，左拉首次把他这种科学理论付诸实践，发表了令人毛骨悚然的小说《黛莱丝-拉甘》，翌年又写了另一部科学实证小说《玛德莱纳-菲拉》。1871年开始发表长篇连续性小说《鲁贡玛卡家族--第二帝国时代一个家族的自然史和社会史》的第一部《鲁贡玛卡家族的命运》。随后，每年出版一部。 1877年，第七部研究酗酒后果的《小酒店》问世，左拉一举成名，从此踏上成功之路。接着，他又用16年时间写完余下的13部，其中重要的有《娜娜》、《萌芽》、《金钱》、《崩溃》等，从某种意义上看，《鲁贡玛卡家族》是拿破仑三世上台到1870年普法战争法国在色当失败这段时期法国生活各个方面的写照。继《鲁贡玛卡家族》之后，左拉又写了两部短篇系列小说《三城市》和《四福音书》。

左拉笃信科学，是科学决定论者，认为自然主义是法国生活中固有的因素。他自称他的方法来源于19世纪生理学家贝尔纳的论著《实验医学研究导言》，左拉在他的论文《实验小说论》中说，作家可以在虚构的人物身上证明在实验室新获得的结论。他相信，人性完全决定于遗传，缺点和恶痹是家族中某一成员在宫能上患有疾病的结果，这种疾病代代相传。一旦弄清楚了原因，便可以用医疗与教育相结合的办法予以克服，从而使人性臻于完善。这就是贯穿于《鲁贡玛卡家族》中的主要观点。在轰动一时的犹太血统的法国军官德雷福斯被诬向德国出卖军事机密的案件中，左拉于1898年1月挺身而出，在《震旦报》发表公开信，开头一句是“我控诉”，他揭露法国总参谋部陷害德雪福斯的阴谋，结果以诽谤罪被判徒刑，只好逃往英国，次年6月才回到法国。在流亡期间开始写《四福音书》：《繁殖》(1899）、《劳动》、(1901）、《真理调》(1903）、《正义》(未完成）。左拉在巴黎死于煤气中毒(有说他为政敌所害，但终因无根据而作罢）。死后举行公祭，遗体移置先贤词。左拉生前是一个有争议的人物，他的作品被具有保守思想的公众视为*书，尤其是1887年他的作品《土地》出版时，更遭到舆论的非难，终其一生，未能进入法兰西学院。

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