《智伯索地》的翻译

翻译：

智伯向魏宣子索要土地，魏宣子不给。任章说：“为什么不给他？” 宣子说：“没有理由就来要土地，所以不给。”任章说：“没有理由就来索要土地，邻邦肯定恐慌。

他的贪得无厌的欲望无法满足，晋国其它的国家必定恐惧害怕。主公您给他土地，智伯必定骄傲轻敌，邻邦必定害怕而与我国亲近联合，用联军来对抗轻敌的势力，那么智伯的性命不长了。

《周书》说：‘想要打败他，必须暂且先辅助他；想要夺取他，必须暂且先给予他。’主公您不如给智伯土地使他骄傲。

而且主公您为什么要放弃借助天下力量来共同对付智伯的机会，而仅使我邦成为智伯攻击的目标呢？”魏宣子说：“好。”于是就给智伯一个万人的大邑，智伯很高兴。

于是向赵索要土地，赵不给，因此兵围晋阳，韩魏在晋阳城外反戈一击，赵在城内接应，智伯自取灭亡。

原文：

智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？”宣子曰：“无故请地，故弗予。”任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲，以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。

《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。’君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？”君曰：“善。”乃与之万户之邑，智伯大悦。因索地于赵，弗与，因围晋阳，韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏自亡。

弗予：弗，不；予，给。厌：满足。相亲：相互亲近。

出自：战国 韩非子《韩非子·说林上》

扩展资料

主旨：

春秋战国时晋国国君手下的六卿之一智伯欲振兴晋国，便替国君向韩赵魏三家各索要万户的土地，韩魏不敢不从，只有赵襄子拒绝了智伯，智伯便以国君的名义讨伐赵襄子，最后赵襄子联合韩魏打败了智伯。

寓意：

一个人贪得无厌，由贪欲得逞，而至骄奢*逸，最终必将会给自己带来杀身之祸。我们做事要考虑到事情的前因后果，要周到详细，须考虑到事情的利和弊。

作者成就影响：

韩非子反对政治治理的原则建构在私人情感联系与当代社会道德水平的提升上，主张将人的自利本性作为社会秩序建立的前提。

强调君主统制权视为一切事物的决策核心，君权是神圣不可侵犯，君主应当运用苛刑峻法重赏来御臣治民，以建立一个君主集权的封建国家。

韩非子把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是难得的。韩非子对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多少的关系，是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。

韩非子的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他是中国历史上第一位提出对立统一的矛盾论问题的哲学家，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。

1 文言文 豫让传中豫让是个怎样的人

豫让是一个有情有义的人。

原文：豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。

及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。

豫让遁进山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”

乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。

襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。”

卒释去之。居顷之，豫让又漆身为厉，吞炭为哑，使形状不可知。

行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”

其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。

且吾所为者，极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”既去，顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。

襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。

于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。

至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。

子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。

前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤，今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报仇之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。

豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。

译文：豫让，晋国人，原先曾在范氏和中行氏那里做事，但毫不知名。离开他们后到智伯门下供职，智伯很看重和宠爱他。

后来智伯攻伐赵襄子，赵襄子和韩氏、魏氏合谋灭了智伯，灭智伯后又三分智伯的土地。赵襄子最恨智伯，把智伯的头颅漆了，作为酒器。

豫让逃到山中，说道：“唉！士人为知己者献出生命，女子为喜爱自己的人修饰容貌。如今智伯赏识我，我一定要为了替他报仇而死，以此来报答智伯，这样我死后的魂魄也就不会感到羞愧了。”

于是变更名姓，冒充为判刑服役之人，混进赵襄子宫里涂饰厕所，身上挟带匕首，想刺杀襄子。襄子去厕所时，忽觉心惊，便抓住涂厕所的刑人审问，发现他便是豫让，身上带着凶器，口称：“要为智伯报仇！”襄子身边的侍从要杀他，襄子说：“他是个义士，我小心避开他就是了。

再说智伯死了，没有后代，而他的臣下却想替他报仇，这个人是天下的贤德之人啊。”最终还是把豫让释放了。

不久，豫让又在身上涂漆，让皮肤长满恶疮，还吞炭使嗓子暗哑。他把自己原来的形状变得人们无法辨认之后，到市上行乞。

他的妻子见了，认不出是他。在路上见到他的朋友，朋友却认出他来了，说：“你不就是豫让吗？”答道：“我是豫让。”

他的朋友为之哭泣道：”以你的才干，投奔到襄子门下效命办事，襄子一定会亲近你宠爱你。他亲近你宠爱你，你再做你想做的事，这岂不更容易吗？为什么竟要伤残身体，受许多痛苦，想以此达到向襄子报仇的目的，这不也太难了吗！”豫让说：“既然已经投刘他门下效命办事，却又想杀他，这是怀着异心来侍奉君主啊。

冉说，我所做的确实是极难的事情，然而所以要这样做，正是要使天下后世身为人臣却怀着异心去侍奉君主的人感到羞愧啊。” 豫让离去之后，不久，料到赵襄子该出门了，便埋伏在赵襄子将会经过的桥下。

襄子来到桥边，马突然受惊，襄子说：“此人必是豫让。”派人查问，果然是豫让。

这时襄子便数落豫让说：“你不是曾经在范氏、中行氏门下做过事吗？智伯把他们全灭了，而你不为他们报仇，反而投奔到智伯门下效命办事。现在智伯也已经死了，你为什么独独这样执著地为他报仇呢？”豫让说：“我在范氏、中行氏门下做事，范氏、中行氏都把我当一般人相待，所以我就像一般人那样报答他们。

至于智伯，他把我当国士相待，我因此要像国士那样报答他。”襄子长叹一声，呜咽着说道：‘唉，豫子啊豫子！你为智伯尽忠，名声已经成就了；而我赦免你，也已经够了。

你还是为自己想想吧，我不再放过你了！”襄子派兵围住豫让。豫让说：“我听说贤明的君主不掩盖别人的美德，而忠臣理应为名节献身。

上一次您已经宽赦过我，天下人无不称赞您的贤明。今日之事，我自然难免一死，可我还是希望能得到您的衣服，击打它一下，以表达我的报仇的心意，这样我虽死而无憾。

这不是我所敢期望的，我只是斗胆向您陈述我内心的想法。”这时襄子深感豫让义烈，便派人拿自己的衣服给豫让。

豫让拔出剑来。

2 史记 刺客列传之豫让 全文翻译

豫让是晋国人，过去曾经侍事范氏和中行氏，却没有名气。

离开他们以后去侍事智伯，智伯非常尊敬宠爱他。等到智伯攻打赵襄子，赵襄子和韩、魏合谋灭掉了智伯，然后瓜分了他的土地。

豫让逃到了山中，说：“唉，志士应为了解自己的人而死，女子应为喜欢自己的人打扮。现在智伯了解我，我一定要为他报仇而死，来报答智伯，那么我的灵魂也不会渐愧了。”

于是就改变姓名扮为囚犯，进入宫中清扫厕所，暗藏匕首想这样来刺杀襄子。襄子上厕所，心中悸动，便抓住并审问清扫厕所的囚犯，原来是豫让，豫让暗藏兵器，说：“想要替智伯报仇！”襄子的手下想杀他。

襄子说：“他是一个忠义之人，我小心躲避他就是了。再说智伯死后没有后代，可他的臣子想为他报仇，这是天下的贤人啊。”

最终释放并让他离去。 过了不久，豫让又以漆涂身使身体生疠，吃炭使自己声音嘶哑，让自己的相貌不被人认出，到集市上行乞32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333238643130。

他的妻子也认不出他。走路时遇见了自己的朋友，他的朋友认出他，说：“你不是豫让吗？”豫让说：“是我啊。”

他的朋友对他哭着说：“凭着你的才能，托身侍奉襄子，襄子一定能亲近宠爱你。宠幸你，你就 想做的难道会不容易吗？你何必竞摧残身体损伤面貌，想这样找襄子报仇不也太难了吗？”豫让说：“既然已经托身侍奉别人，再想杀死他，这是怀有二心来臣事主人啊。

再说我所做的本来就是极难之事啊！然而我这样做的原因，是借它来让天下那些身为人巨却怀有二心的人羞愧啊。” 分手以后不久，襄子出行的时候，豫让埋伏在襄子经过的桥下面。

襄子到了桥上，马惊了，襄子说：“这一定又是豫让。”派人去问，果然是像让。

于是襄子就责备豫让说：“你不是也曾巨事过范、中行氏吗？智伯全都灭掉了他们，可你不替他们报仇，反而托身臣事智伯。智伯也已经死了，而你为什么惟独为他如此深切地报仇呢？”豫让说：“我臣事范、中行氏，他们都像一般人那样的对待我，所以我也像一般人那样地去对待他们。

而智伯像国士那样地对待我，所以我也像国士那样地去对待他。”襄子喟然长叹哭泣着说：“唉，豫让！你为智伯报仇，忠义的名声已经成就了，而我赦免你，也已经够了。

你还做这样的打算，我不会再放过你了。”让士兵围住他。

像让说：“我听说明智的君主不会遮蔽别人的美德，而忠臣有为名节去死的品德。前面你已经宽恕了我，天下的人没有不称赞你的贤德的。

今天的事情，我一定会服罪接受惩罚的，然而我只想请您脱下衣服来，刺击你的衣服，这样来表达为智伯报仇的心意，就是死了我也不会遗憾。这不是我所敢奢望的，只是对你说出我的心里话吧！”于是襄子深深地被他的忠义所感动，就派人拿自己的衣服给豫让。

豫让拔剑多次跳起来刺击衣服，说：“我可以到黄泉下报答智伯了！”就用剑自杀了。

3 史记 刺客列传之豫让 全文翻译

豫让是晋国人，过去曾经侍事范氏和中行氏，却没有名气。离开他们以后去侍事智伯，智伯非常尊敬宠爱他。等到智伯攻打赵襄子，赵襄子和韩、魏合谋灭掉了智伯，然后瓜分了他的土地。豫让逃到了山中，说：“唉，志士应为了解自己的人而死，女子应为喜欢自己的人打扮。现在智伯了解我，我一定要为他报仇而死，来报答智伯，那么我的灵魂也不会渐愧了。”于是就改变姓名扮为囚犯，进入宫中清扫厕所，暗藏匕首想这样来刺杀襄子。襄子上厕所，心中悸动，便抓住并审问清扫厕所的囚犯，原来是豫让，豫让暗藏兵器，说：“想要替智伯报仇！”襄子的手下想杀他。襄子说：“他是一个忠义之人，我小心躲避他就是了。再说智伯死后没有后代，可他的臣子想为他报仇，这是天下的贤人啊。”最终释放并让他离去。

过了不久，豫让又以漆涂身使身体生疠，吃炭使自己声音嘶哑，让自己的相貌不被人认出，到集市上行乞。他的妻子也认不出他。走路时遇见了自己的朋友，他的朋友认出他，说：“你不是豫让吗？”豫让说：“是我啊。”他的朋友对他哭着说：“凭着你的才能，托身侍奉襄子，襄子一定能亲近宠爱你。宠幸你，你就 想做的难道会不容易吗？你何必竞摧残身体损伤面貌，想这样找襄子报仇不也太难了吗？”豫让说：“既然已经托身侍奉别人，再想杀死他，这是怀有二心来臣事主人啊。再说我所做的本来就是极难之事啊！然而我这样做的原因，是借它来让天下那些身为人巨却怀有二心的人羞愧啊。”

分手以后不久，襄子出行的时候，豫让埋伏在襄子经过的桥下面。襄子到了桥上，马惊了，襄子说：“这一定又是豫让。”派人去问，果然是像让。于是襄子就责备豫让说：“你不是也曾巨事过范、中行氏吗？智伯全都灭掉了他们，可你不替他们报仇，反而托身臣事智伯。智伯也已经死了，而你为什么惟独为他如此深切地报仇呢？”豫让说：“我臣事范、中行氏，他们都像一般人那样的对待我，所以我也像一般人那样地去对待他们。而智伯像国士那样地对待我，所以我也像国士那样地去对待他。”襄子喟然长叹哭泣着说：“唉，豫让！你为智伯报仇，忠义的名声已经成就了，而我赦免你，也已经够了。你还做这样的打算，我不会再放过你了。”让士兵围住他。像让说：“我听说明智的君主不会遮蔽别人的美德，而忠臣有为名节去死的品德。前面你已经宽恕了我，天下的人没有不称赞你的贤德的。今天的事情，我一定会服罪接受惩罚的，然而我只想请您脱下衣服来，刺击你的衣服，这样来表达为智伯报仇的心意，就是死了我也不会遗憾。这不是我所敢奢望的，只是对你说出我的心里话吧！”于是襄子深深地被他的忠义所感动，就派人拿自己的衣服给豫让。豫让拔剑多次跳起来刺击衣服，说：“我可以到黄泉下报答智伯了！”就用剑自杀了。

4 《方孝孺豫让论阅读答案及译文》古诗原文及翻译

作者：豫 让 论方孝孺士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。

生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。

何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。 ”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃①，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。

让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让有馀憾矣。

段规之事韩康，任章之事魏献②，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。 郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。

虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。

当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。 今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。

忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。

三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。

和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。 若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。

袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，覥然而自得者，又让之罪人也。

噫！注：①指预让剑斩赵襄子的衣服，几次跳起来呼喊上天。预让原来跟随中行氏，后中行氏被灭，预让跟随智伯，赵襄子责备他的就是这一点。

②韩康、魏献：均为春秋战国之交晋国的卿。③覥（tiǎn）然：厚着脸皮。

4对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 （3分）A既名知己，则当竭尽智谋 名：称作B段规之事韩康，任章之事魏献 事：侍奉C与之地以骄其志，而速其亡也 骄：骄傲D国士之报，曾若是乎 曾：竟然5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A俾身全而主安 今无故而取地于人B让为之报仇，声名烈烈 力劝其主从智伯之请C我故以众人报之 未闻以国士待之也D襄子责以不死于中行氏 岂不胜于斩衣而死乎6下列对文章的分析和理解，不正确的一项是（3分）A作者认为士君子不能扶危于未乱之先，却捐躯殒命于既败之后，是一种钓名沽誉的行为。 B预让不为中行子而死却为智伯而死，那是他认为中行子以普通人待他，智伯以国士待他。

C段规、任章、郄疵都没有得到国士的待遇，但他们都忠于其主人，是作者眼里真正的国士。D作者认为，在智伯贪婪荒*之时，如果预让能不断地进谏，一定会采纳，从而避免灭亡。

7把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。

（2）让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？（3）虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣。

5 阅读下面一段文字,完成21

21、B 22、C 23、D 24、C 解析：21、B 恨，遗憾22、C “襄子乃数豫让曰”中“乃”相当于“于是，就”。

“要之死日，然后是非乃定”中“乃”相当于“才”。23、D ①是豫让的行为，但却不能表现他的忠义。

③是豫让对朋友所提建议的评论，属于间接表现。⑤是襄子劝豫让的话。

24、C “劝他放弃报仇投靠襄子”错。 参考译文：豫让，是晋国人，以前曾经侍奉范氏和中行氏两家大臣，没什么名声。

他离开那里去奉事智伯，智伯特别地尊重宠幸他。等到智伯攻打赵襄子时，赵襄子和韩、魏合谋灭了智伯；消灭智伯以后，三家分割了他的国土。

赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。豫让潜逃到山中，说：“唉呀！好男儿可以为了解自己的人去死，好女子应该为爱慕自己的人梳妆打扮。

现在智伯是我的知己，我一定替他报仇而献出生命，用以报答智伯，那么，我就是死了，魂魄也没有什么可惭愧的了。”于是更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所，身上藏着匕首，想要用它刺杀赵襄子。

赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的刑人，才知道是豫让，衣服里面还别着利刃，豫让说：“我要替智伯报仇！”侍卫要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小心地回避他就是了。

况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤人啊。”最后还是把他走了。

过了不久，豫让又把漆涂在身上，使肌肤肿烂，像得了癞疮，吞炭使声音变得嘶哑，使自己的形体相貌不可辨认，沿街讨饭。就连他的妻子也不认识他了。

路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？”回答说：“是我。 ”朋友为他流着眼泪说：“凭着您的才能，委身侍奉赵襄子，襄子一定会亲近宠爱您。

亲近宠爱您，您再干您所想干的事，难道不是很容易的吗？何苦自己摧残身体，丑化形貌，想要用这样的办法达到向赵襄子报仇的目的，不是更困难吗？”豫让说：“托身侍奉人家以后，又要杀掉他，这是怀着异心侍奉他的君主啊。 我知道选择这样的做法是非常困难的，可是我之所以选择这样的做法，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧！” 豫让说完就走了，不久，襄子正赶上外出，豫让潜藏在他必定经过的桥下。

襄子来到桥上，马受惊，襄子说：“这一定是豫让。 ”派人去查问，果然是豫让。

于是襄子就列举罪过指责他说：“您不是曾经侍奉过犯氏、中行氏吗？智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了，您为什么单单如此急切地为他报仇呢？”豫让说：“我侍奉范氏、中行氏，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。

至于智伯，他把我当作国土看待，所以我就像国土那样报答他。”襄子喟然长叹，流着泪说：“唉呀，豫让先生！您为智伯报仇，已算成名了；而我宽恕你，也足够了。

您该自己作个打算，我不能再放过您了！”命令士兵团团围住他。豫让说：“我听说贤明的君主不埋没别人的美名，而忠臣有为美名去死的道理。

以前您宽恕了我，普天下没有谁不称道您的贤明。今天的事，我本当受死罪，但我希望能得到您的衣服刺它几下，这样也就达到我报仇的意愿了，那么，即使死了也没有遗恨了。

我不敢指望您答应我的要求，我还是冒昧地说出我的心意！”于是襄子非常赞赏他的侠义，就派人拿着自己的衣裳给豫让。 豫让拔出宝剑多次跳起来击刺它，说：“我可用以报答智伯于九泉之下了！”于是以剑自杀。

1 文言文翻一下 《豫让》

译文

《史记》卷八十六《刺客列传》第二十六记载着这一段故事：

豫让是春秋晋国人，公元前453年，当时晋国有六大家族争夺政权，豫让曾经在范氏、中行氏手下工作，并没有受到重视；后来投靠智伯，智伯非常看重他。

赵襄子与智伯之间有极深的仇怨，赵襄子联合韩、魏二家，消灭智伯，并将他的头骨拿来当酒杯。豫让认为，「一个有价值的人，应该为赏识自己的人，不惜牺牲性命，就好像一个女子，应该为喜欢她的人，做最美丽的装扮」，下定决心为智伯复仇。

他先是改变姓名，冒充罪犯，混进宫廷，企图藉整修厕所的方式，以匕首刺杀赵襄子。可是赵襄子在上厕所时，突然有所警觉，命令手下将豫让搜捕出来。赵襄子的左右随从原想杀他，赵襄子却认为豫让肯为故主报仇，是个有义之人，便将他释放。

豫让仍不死心，为了改变相貌、声音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，乔装成乞丐，找机会报仇。他的朋友劝他：「以你的才能，假如肯假装投靠赵襄子，赵襄子一定会重用、亲近你，那你岂不就有机会报仇了吗？何必要这样虐待自己呢？」豫让却说：「如果我向赵襄子投诚，我就应该对他忠诚，绝不能够虚情假意，用这种卑鄙的手段。」豫让还是要依照自己的方式完成复仇的使命。

有一次，机会来了，豫让事先埋伏在一座桥下，准备在赵襄子过桥的时候刺杀他。赵襄子的马却突然惊跳起来，使得豫让的计划又再次失败。捉了豫让后，赵襄子责备他说：「你以前曾经在范氏和中行氏手下工作，智伯消灭了他们，你不但不为他们报仇，反而投靠了智伯；那么，现在你也可以投靠我呀，为什么一定要为智伯报仇呢？」豫让说：「我在范氏、中行氏手下的时候，他们根本都不重视我，把我当成一般人；而智伯却非常看重我，把我当成最优秀的人才，是我的知己，我非替他报仇不可！」

赵襄子听了非常感慨，便说：「你对智伯，也算是仁至义尽了；而我，也放过你好几次。这次，我不能再释放你了，你好自为之吧！」

豫让知道这一次是非死不可，于是就恳求赵襄子：「希望你能完成我最后一个心愿，将你的衣服脱下来，让我刺穿；这样，我即使是死了，也不会有遗憾。」

赵襄子答应这样的要求，豫让拔剑，连刺了衣服三次，然后就自杀了。

豫让身死的那一天，整个赵国的侠士，都为他痛哭流涕。

2 文言文翻译

刺客列传-豫让-翻译： 豫让，是晋国人，以前曾经侍奉范氏和中行氏两家大臣，没什么名声。他离开那里去奉事智伯，智伯特别地尊重宠幸他。等到智伯攻打赵襄子时，赵襄子和韩、魏合谋灭了智伯；消灭智伯以后，三家分割了他的国土。赵襄子最恨智伯，就把他的头盖骨漆成饮具。豫让潜逃到山中，说：“唉呀！好男儿可以为了解自己的人去死，好女子应该为爱慕自己的人梳妆打扮。现在智伯是我的知己，我一定替他报仇而献出生命，用以报答智伯，那么，我就是死了，魂魄也没有什么可惭愧的了。”于是更名改姓，伪装成受过刑的人，进入赵襄子宫中修整厕所，身上藏着匕首，想要用它刺杀赵襄子。赵襄子到厕所去，心一悸动，拘问修整厕所的刑人，才知道是豫让，衣服里面还别着利刃，豫让说：“我要替智伯报仇！”侍卫要杀掉他。襄子说：“他是义士，我谨慎小心地回避他就是了。况且智伯死后没有继承人，而他的家臣想替他报仇，这是天下的贤人啊。”最后还是把他走了。

过了不久，豫让又把漆涂在身上，使肌肤肿烂，像得了癞疮，吞炭使声音变得嘶哑，使自己的形体相貌不可辨认，沿街讨饭。就连他的妻子也不认识他了。路上遇见他的朋友，辨认出来，说：“你不是豫让吗？”回答说：“。”襄子喟然长叹，我就是死了。今天的事：“唉呀，也足够了。豫让拔出宝剑多次跳起来击刺它，魂魄也没有什么可惭愧的了？”豫让说。等到智伯攻打赵襄子时：“我听说贤明的君主不埋没别人的美名。他离开那里去奉事智伯，流着泪说：“他是义士，他把我当作国土看待：“托身侍奉人家以后，但我希望能得到您的衣服刺它几下，进入赵襄子宫中修整厕所。以前您宽恕了我，吞炭使声音变得嘶哑，身上藏着匕首，我还是冒昧地说出我的心意，我一定替他报仇而献出生命，就是要使天下后世的那些怀着异心侍奉国君的臣子感到惭愧，这样也就达到我报仇的意愿了。我不敢指望您答应我的要求，难道不是很容易的吗，可是我之所以选择这样的做法，说，心一悸动刺客列传-豫让-翻译；消灭智伯以后。亲近宠爱您，使肌肤肿烂，辨认出来，又要杀掉他。至于智伯，像得了癞疮。”派人去查问，用以报答智伯？智伯把他们都消灭了：“唉呀，果然是豫让，豫让潜藏在他必定经过的桥下，不久？”回答说，豫让说。路上遇见他的朋友，不是更困难吗，马受惊，而忠臣有为美名去死的道理：“我可用以报答智伯于九泉之下了。您该自己作个打算！”命令士兵团团围住他，他们都把我当作一般人看待：“我侍奉范氏，说，说，我本当受死罪：“你不是豫让吗。”最后还是把他走了，没什么名声：“凭着您的才能，豫让又把漆涂在身上！”侍卫要杀掉他，您再干您所想干的事。赵襄子最恨智伯，想要用它刺杀赵襄子，即使死了也没有遗恨了：“我要替智伯报仇。于是襄子就列举罪过指责他说。”朋友为他流着眼泪说。我知道选择这样的做法是非常困难的。现在智伯是我的知己。豫让潜逃到山中。豫让说：“这一定是豫让。襄子来到桥上，三家分割了他的国土，豫让先生？”豫让说，所以我就像国土那样报答他，您为什么单单如此急切地为他报仇呢：“您不是曾经侍奉过犯氏！好男儿可以为了解自己的人去死，而您不替他们报仇，以前曾经侍奉范氏和中行氏两家大臣。智伯已经死了，我谨慎小心地回避他就是了，拘问修整厕所的刑人。”于是更名改姓，那么，已算成名了，那么，就派人拿着自己的衣裳给豫让、中行氏吗，委身侍奉赵襄子！”于是襄子非常赞赏他的侠义！”于是以剑自杀，赵襄子和韩，所以我像一般人那样报答他们，都为他哭泣，使自己的形体相貌不可辨认？何苦自己摧残身体，我不能再放过您了。况且智伯死后没有继承人，襄子正赶上外出，好女子应该为爱慕自己的人梳妆打扮，襄子一定会亲近宠爱您：“是我，衣服里面还别着利刃，而他的家臣想替他报仇。

过了不久。就连他的妻子也不认识他了，反而托身为智伯的家臣，才知道是豫让，这是天下的贤人啊！您为智伯报仇、魏合谋灭了智伯，赵国有志之士听到这个消息，智伯特别地尊重宠幸他，襄子说。襄子说，是晋国人、中行氏。自杀那天，这是怀着异心侍奉他的君主啊，丑化形貌，普天下没有谁不称道您的贤明。赵襄子到厕所去，就把他的头盖骨漆成饮具；而我宽恕你： 豫让！”

豫让说完就走了，沿街讨饭，想要用这样的办法达到向赵襄子报仇的目的，伪装成受过刑的人

3 急 文言文翻译

三家分智氏之田。

赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。

襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”

乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。

行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“不可！既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。

凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”

襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。

襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。

襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”

乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。

魏斯者，桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。

4 谁知道豫让论的译文

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。

声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”

谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行（hang杭）氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”

即此而论，让馀徐憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。

郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。

让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。

今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。

谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。

伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。

若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。

何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！ 译文 具有君子美德的士人奉事主君，就应该竭尽自己的智谋，给予忠告并善于开导，销解祸患于没有形成之际，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。

这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，垂留光辉于百代，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能扶救危险于未乱之先，而只是牺牲生命于既败之后。

以此来沽名钓誉，藉以迷惑世间并夸耀于俗人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。

我曾持这样的观点来评论：豫让以家臣的身份来奉事于智伯，当赵襄于杀了智伯以后，豫让为他报仇，声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。哦！豫让的死应该是忠心的了，可惜的是他所选的怎样去死的方式还存有不足以称之为忠心的差距哩。

为什么呢？试看他漆身吞炭后，向他朋友说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他斩衣三跃刺杀赵襄子时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却单单为智伯而死；豫让回答是：“中行氏以对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯以对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”

就只从这一点来分析，豫让是死而有余撼的。 比如段规奉事韩康子，任章奉事魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是不管是段规还是任章，都竭力劝说其主君依从智伯的要求，用割让给他土地来促使智伯越来越骄纵，从而加速他的灭亡。

郄疵奉事智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋及其忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，谆谆地告诉他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。

如今无故索取土地于人家，人家不给，我们必然要心生气忿；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气忿必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”

把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就再一次谏，再谏不听，就第三次劝谏他。三谏若不从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。

智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的礼仪。

如能这样，那豫让就是虽死而犹生的，岂不是胜过斩衣而死吗？” 豫让在当时，从无一句话来启发觉悟主君的心，眼看着智伯的危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人——不管他是富是贫一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才受不了自己的血气的悻悻之情，甘心把自己附在刺客之流的行列中，这有什么可称道的，有什么可称道的啊！虽是如此，不仅以“国士”而论，豫让是承当不起的；而且那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意，从这点上看豫让却又成为有罪的人了。

5 谁知道豫让论的译文

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。

声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”

谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行（hang杭）氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”

即此而论，让馀徐憾矣。 段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。

郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。

让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。

今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。

谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。

伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。

若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死平？ 让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。

何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！ 译文 具有君子美德的士人奉事主君，就应该竭尽自己的智谋，给予忠告并善于开导，销解祸患于没有形成之际，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。

这样，活着作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，垂留光辉于百代，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能扶救危险于未乱之先，而只是牺牲生命于既败之后。

以此来沽名钓誉，藉以迷惑世间并夸耀于俗人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。

我曾持这样的观点来评论：豫让以家臣的身份来奉事于智伯，当赵襄于杀了智伯以后，豫让为他报仇，声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。哦！豫让的死应该是忠心的了，可惜的是他所选的怎样去死的方式还存有不足以称之为忠心的差距哩。

为什么呢？试看他漆身吞炭后，向他朋友说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗？但看到他斩衣三跃刺杀赵襄子时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却单单为智伯而死；豫让回答是：“中行氏以对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他；智伯以对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”

就只从这一点来分析，豫让是死而有余撼的。 比如段规奉事韩康子，任章奉事魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是不管是段规还是任章，都竭力劝说其主君依从智伯的要求，用割让给他土地来促使智伯越来越骄纵，从而加速他的灭亡。

郄疵奉事智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯；虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋及其忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛！当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，谆谆地告诉他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。

如今无故索取土地于人家，人家不给，我们必然要心生气忿；人家给了，那我们就必然要心生骄气。气忿必定会争夺，争夺必然会失败；骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”

把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就再一次谏，再谏不听，就第三次劝谏他。三谏若不从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。

智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的礼仪。

如能这样，那豫让就是虽死而犹生的，岂不是胜过斩衣而死吗？” 豫让在当时，从无一句话来启发觉悟主君的心，眼看着智伯的危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人——不管他是富是贫一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗？待到智伯已经死了，才受不了自己的血气的悻悻之情，甘心把自己附在刺客之流的行列中，这有什么可称道的，有什么可称道的啊！虽是如此，不仅以“国士”而论，豫让是承当不起的；而且那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意，从这点上看豫让却又成为有罪的人了。

6 文言文翻译个句子：近幸子,乃为所欲,故不易邪

这句话应该联系上下文才好翻译，你只取这一句，很难看懂。我去找了全文来看，才算是把这句话的意思搞清楚了。

这句话，是别人教豫让如何报仇时说的。豫让本是智伯的谋臣，赵襄子灭了智伯之后，豫让为智伯复仇，自残身体，装成乞丐，混迹于市，欲待赵襄子马车经过，伺机刺杀。

这时，就有人这样教豫让：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”

整句话的意思是：

以你的才华，投奔到赵襄子门下做一个臣子，赵襄子必定会亲近并宠信你。能够得到他的近身宠幸，你再伺机报仇，岂不容易得多？何苦自残身体，遭受苦难，这样来向赵襄子报仇，岂不是很难？

逐字翻译的话，近幸，应该是亲近宠幸的意思。乃：于是。为：做。所欲：报仇。易：容易。邪：反问词，意思相当于”难道“。

7 古文翻译

过了不久，豫让又以漆涂身使身体生疠，吃炭使自己声音嘶哑，让自己的相貌不被人认出，到集市上行乞。

他的妻子也认不出他。走路时遇见了自己的朋友，他的朋友认出他，说：“你不是豫让吗？”豫让说：“是我啊。”

他的朋友对他哭着说：“凭着你的才能，托身侍奉襄子，襄子一定能亲近宠爱你。宠幸你，你就 想做的难道会不容易吗？你何必竞摧残身体损伤面貌，想这样找襄子报仇不也太难了吗？”豫让说：“既然已经托身侍奉别人，再想杀死他，这是怀有二心来臣事主人啊。

再说我所做的本来就是极难之事啊！然而我这样做的原因，是借它来让天下那些身为人巨却怀有二心的人羞愧啊。”。

章（1035年—1105年），字子厚，号大涤翁，汉族，浦城（今属福建省南平市浦城县）人。北宋杰出的政治家、战略家、军事家、改革家、书法家、诗人。

嘉v二年（1057年），章进士及第，历商洛县令、雄武军节度推官、著作佐郎等职，政绩显著。章担任湖南北察访使，经略南北江，率军平定了湖北等地并经略湖南，设立州县，开拓西南，统一北宋内地割据势力。

熙宁二年（1069年），宰相王安石设制制置三司条例司，章被任命为编修三司条例官，加集贤校理、中书检正，参与熙宁变法。章反对废除新法，多次与门下侍郎司马光辩论，朝争失败，被贬，知汝州。

元v八年（1093年），章拜相，政治上贬斥旧党，恢复新法。文化上废除诗赋，代以二经。军事上征服西夏，攻灭g厮。外交上招降吐蕃诸部，拒绝辽朝请和。地方上设置晋宁军与陇右节度军。

元符三年（1100年），章罢相。崇宁四年（1105年），去世，享年七十岁，葬于长兴（今浙江长兴）。政和三年（1113年），赠太师，追封魏国公。著有《章子厚内制集》等。

章怎么读

章[dūn]

章生平简介

官宦世家

景v二年（1035年），章出生于浦城（今属福建省南平市浦城县）的官宦世家，父亲章俞官至银青光禄大夫。章小的时候，族父章得象惊异他的性情品格，认为他将来一定地位优越。

章年轻时，喜欢修养，服气辟谷，飘然有仙风道骨。性格豪爽、真率，相貌俊美，才智出众，学问广博精深，善于写文章， 才识超人。与章P因为名望明显，被介绍在贵族之间，赞扬于一时。

嘉佑二年（1057年），章进京，参加科举考试，进士及第，他的族侄章衡考中状元，章耻于章衡之下，放弃进士，违抗皇命拒不受敕，扔掉敕诰回家。

嘉佑四年（1059年），章再次参加科举考试，名列第一甲第五名，开封府试第一名。历商洛（陕西省商洛市）县令、雄武军（甘肃省天水市秦州区）节度推官。

参与变法

治平三年（1066年），章受到参知政事欧阳修的赏识和推荐，召试馆职，考试合格，遭到知制诰王陶攻击，未任馆职，知武进（江苏省常州市武进区）知县。

治平四年（1067年），章任著作佐郎，御史吕景、蒋之奇说章佻薄秽滥，向以擢第不高，辄丢敕诰於廷。所以不除馆职。

熙宁二年（1069年），李承之向参知政事王安石推荐章，王安石大喜，恨得之晚。王安石开始变法后，让章进入集贤院。

二月，王安石设制制置三司条例司，章被任命为编修三司条例官，加集贤校理、中书检正。参与制定新法，监修国史，编撰实录。

熙宁四年（1071年），章奉命分析渝州（重庆）夷事，并分析夔州路差役事务。

制置三司条例司撤销，朝廷改任章为检正中书户房公事，兼详定编修三司令式，及诸司库务岁计条例，参与制定财政机构的法规。

章被派往州（陕西省彬县）调查处理案件，章沿途了解陕西推行雇役新法，及其他情况。

章提出采取粮价低时，官府大量收购，以备用，边境无事时，将军队移往丰收地区就粮，以解决军需，被宋神宗的采纳。

经略江南

熙宁五年（1072年），章被任命为湖南、湖北察访使，得到四千八百零九户、田二十六万亩。 改硖洲为安江寨，富州为镇江寨，累迁如京副使。同修起居注、知制诰、判军器监等职。

张颉说南江杀戮过多，无辜者十八九，漂浮的尸体遮蔽江，人不吃鱼几个月。章痛恨张颉的言论。

熙宁六年（1073年），章在荆湖北路建立屯田务。章曾经被任命为泾原路经略安抚使、高阳关路经略安抚使。章由判军器监、知制诰再兼直学士院。

二月，宰相王安石随从宋神宗去观灯，骑马直接进入宣德门，宫廷卫士大声叱骂王安石，并打伤了王安石的坐骑。王安石建议宋神宗将这些卫士送往开封府治罪，罢免宦官一人，宋神宗答应了他的要求。

宋神宗下令对审讯宫廷卫士的开封府判官梁彦明、推官陈忱进行严肃处理，各罚铜十斤。

熙宁七年（1074年）宋神宗命章就军械监置司，立专案，审查曾布所究市易事。吕惠卿又令中书户房统计治平、熙宁财赋收支之数，统计结果，与曾布所说皆不同。章办理此案，曾布不再请求奏对。

九月，章深得宋神宗赏识，被任命为三司使。

出任地方

初，郑侠劾吕惠卿奸邪，且荐冯京可用，并言禁中有人被甲登殿诟骂等事，惠卿奏为谤讪，令中丞邓绾、知制诰邓润甫治之，坐编管汀州。

癸酉，观文殿大学士、吏部尚书、知江宁府王安石复以本官同平章事。

初，吕惠卿迎合安石，骤至执政。既得志，遂叛安石，忌其复用，凡可以害安石者无所不为。一时朝士见惠卿得君，谓可倾安石以媚惠卿，遂更朋附之。

时韩绛颛处中书，事多稽留不决，且数与惠卿争论，度不能制，密请帝复用安石，帝从之。惠卿闻命愕然。翼日，帝遣中使赍诏召安石，安石不辞，倍道而进，七日至京师。

辛亥，加安石尚书左仆射兼门下侍郎，吕惠卿给事中，王龙图阁直学士。辞新命，惠卿劝帝许之，由是王、吕之怨益深。

初，蔡承禧奏：惠卿弄权自恣，朋比欺国，如章、李定、徐禧之徒，皆为死党，曾G、刘泾、叶唐懿、周常、徐申之徒，又为奔走，此奸恶之尤大者。而中丞邓绾亦弥缝前附惠卿之迹以媚安石。

王复深憾惠卿，遂讽绾发惠卿兄弟强借华亭富民钱五百万，与知县张若济买田共为奸利事，置狱鞫之。帝既决意罢惠卿政事，故先出升卿，寻诏惠卿守本官、知陈州。

熙宁八年（1075年），王安石再次拜相。宰相吕惠卿外调为陈州知州。

中丞邓绾说：吕惠卿执政超过一年，所立朋党不相同，然而与吕惠卿共同作恶，互相帮助，没有比得上章。

现在吕惠卿虽然已经斥逐，而尚留章在朝廷，也尚且医疗疾病，四体而止治其一边，粪便除清除一堂，而尚存一半污秽啊。章出知湖州（浙江省湖州市）。

熙宁九年（1076年）十月，峡州、辰州（湖南省沅陵县）、沅州（湖南省芷江侗族自治县）发生骚乱。

朝廷改任章为荆湖北路首府荆南（今湖北省荆州市）知府，兼提举本路兵马巡检，诏令章亲自前往辰州、沅州，安抚叛蛮。章设置诚州（湖南省靖州苗族侗族自治县）。

五月，朝廷改任章为杭州知州，没有到任，即被召回朝任翰林学士，因为母亲死亡，辞官服丧，服除，历任判三馆秘阁、知审官院兼翰林学士。

回京任职

元丰三年（1080年），章担任右谏议大夫、参知政事。

元丰四年（1081年），章的父亲章俞，侵占百姓沈立的田地，沈立拦路向章告状，章把他抓到开封。

大理寺弹劾章的父亲太子宾客致仕章俞、弟弟颍州沈邱县主簿章恺，侵占民田。开封府官，各怀观望，害怕躲避佥书。章奏事，及报上，不符实际，又按察裁决所开始时，追治堂吏王冕等，证实周之道等人的话。

章以为有司不当信王冕等语，想虚构捏造次数，强迫执政，以此报制勘所，仍称请尽情彻底查究，不可以只信其谬说，坐不适当指挥制勘院，固有是责。

章被罢免，任蔡州知州，出任陈州知州，改定州（河北）知州兼定州路安抚使

元丰五年（1082年），章被召任门下侍郎，为副相之首。

元丰八年（1085年），宋神宗病危时，有人企图策立神宗二弟雍王赵颢或四弟曹王赵f。

章与以宰相王为首的宰执们一起决议立宋神宗长子赵佣为皇太子，章写在纸上，王拿给已不能说话的宋神宗看，经神宗点头同意;请宋神宗母、皇太后高氏垂帘听政，宋神宗同意，太子赵佣即位。

五月，章任知枢密院事。

十月，范纯仁、朱光庭、苏辙等人担任谏宫。

章对宣仁后说：谏官全部令两制以上奏举，然后宰执进拟。现在除目由中出，我不知从何知之，得非左右所荐，此门不可以渐渐开启。

宣仁后说：全部大臣所推荐，不是左右。章说：大臣应该公开张扬，为什么秘密推荐。现在皇帝幼冲，皇太后同听万机，应该遵循以前的制度。

门下侍郎司马光对章说：范纯仁、范祖禹等人任谏官，是众望所归，不能因为我的缘故，而挡住贤臣晋升之路，倘若必须如此，那么我宁愿辞职。

章说：我也知道韩缜、吕公著、司马光不会徇私舞弊，但如果将来有一天奸臣执政，以这为例，提升谏官以亲疏为标准，台谏官就失去意义了，这会造成政治的昏暗，国家安危之所系。

高太后下诏取消诏令，范纯仁被改任为天章阁待制，范祖禹为著作佐郎，其余三人依旧。

朝争失败

元v元年（1086年），监察御史王岩叟说：现在天下之大害，莫如青苗、免役之法，阴困生民，没有像茶盐之法，流毒数路。朝中之大奸邪，不如蔡确之阴邪险刻，章之谗贼狠戾，陛下反容而留之，此天意之所以未开也。

章被朱光庭弹劾不忠，议论政事之际，明目张胆，放纵辩论，竭力而行，用难听的话毁谤，以害政事。

司马光要割地给西夏，得到旧党的支持，章很生气，说议者可斩。说他们是无见识的不逞之徒。甚至说司马光村夫子、无能为。

高太后垂帘听政，以司马光为门下侍郎、宰相，全部罢废新法，举朝没有敢说话的人，章多次与司马光争论。

章说：现在天下政事，比熙宁元年以前，变更数也数不过来，事既与相不同，怎么可以全部检用熙宁元年现行条贯，不知虽是差役一事，官司关连上下，事物目极多，条贯相互干涉，岂可单独用差役一门，显见施行未得。

今天更张政事，所系生民利害，免疫、差役之法最大，急须详审，不可轻易，今天只限五天，诸县何由擎化利害，不知如此变更草率，反而更加为害。

章独自上疏，逐条分析免役、差役二法的利弊，驳斥司马光对免役法的攻击，同司马光在帘前争论。

章说：像役法，熙宁初，用雇代差，实行太快速，所以有现在损害，现在重新以差代雇，应该详细议论，经常讨论，或许可以实行，而限止五天，其损害将越来越多啊。

谏官多次弹劾章，章居位如故。章驳斥司马光所改的役法，积累数千言。司马光的建议施行后，章愤恨地在太后面前争辩，有以后怎么能奉陪吃剑之语，章的话十分不恭敬。

宣仁后很生气，御使中丞刘挚等人接连攻击他，他被贬出朝任汝州知州。

元v元年（1086年），旧党辩论失败，利用台谏官，对章进行攻击，章被贬官知汝州（河南临汝），改任杭州知州，重新担任汝州知州。

十一月，章请求罢职，提举洞霄宫（浙江省杭州市余杭区道教宫观）。不断受到攻击。因为父亲死亡，于是守丧，仍不断受到旧党攻击。元v更化时期章被贬到岭南。

乘舟之会

元v八年（1093年），宋哲宗亲政，想启用章为相，宰相范纯仁力言不可以。章被启用为相，章赴京城途中，陈跟随众人途中拜见。

章一向听说陈名，单独邀请陈与同载，询问当世之务，陈说：请以所乘舟比喻，偏重其可行乎。或左或右，其偏一也。明白这个，则行可矣。章沉默。

陈再次说：天子等待您为政，敢问将何先。章沉思很久，说：司马光奸邪，所当先辨。陈说：您误矣，此犹欲平舟势而移左以置右啊。果真这个样子，将失去天下之期望。

1、黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依等十二姓，其中有四人分属二姓。

《国语·晋语》中胥臣解释说：「黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。」

《史记》载：黄帝，少典之子。任姓出自黄帝少子禺阳的后代，属于帝王赐姓、以国名为氏。据《唐书·宰相世系表》及《左传正义》记载，任氏是五千余年前黄帝赐封的十二个基本姓氏之一，是一个十分古老而又具有光荣传统的姓氏。

2、源于风姓，太皞，伏羲氏

任姓乃太暤之后，出自太皞（伏羲）之后裔的封地任国（即任城），属于以国名为氏。任姓专门负责祭祀太皞和济水，精通伏羲八卦，天文历法、河流祭祀，擅长琴瑟。

扩展资料：

任姓在当今中国姓氏中排名第五十九。

发展与演变：任姓先秦时期，主要在湖北，山西，陕西发展，秦始皇时期，设置了南海郡，就是现在的广州，南海尉任嚣，就是第一个到达广东的任姓人。汉代，任姓更是发展到四川，河南，江苏，浙江，甘肃等地。宋代，任姓有人迁居福建，清代，任姓开始进入台湾。

任姓的主要聚居地有：乐安，江陵，番禺，绵竹，新繁，成都，句章，天水，章安，并州，汝阴，广年，庐江，西河，河东等。

参考资料来源：百度百科——任姓

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