万物归一什么意思

问题一：万物归一什么意思 所有物体的存在,都源自一念《佛教起宇宙缘起》。

特指心，都是心念所生，都是心识所认，都是心性本来。

佛说万物皆具如来种性。

如来种性指自性本来也就是一众生万物；

归一本来具有的自性。所以万物归一。

只因,执着贪念无明障碍，所以不鸡如一。 天地间的万物繁盛，看似很多。不过是一个整体。宇宙看似渺茫，不过是一个整体。

心思很广阔，不过是一个整体。孙悟空很神通,在如来手里，不过是一个尘粒。能拥有整体不缺的人，必然掌握一切无漏。如何做到静达一处,参禅醒悟。

问题二：佛曰：心静能平万物，万物归一，事事随心。是什么意思 色空之辩啊。

色即是空，风吹烛火动是谓心动。

心静自然万物无波，空色之辩本质乃从‘无’而出。

以道家说法就是‘太极生两仪’是故‘万物归一’一既是太极，又是混沌，宇宙大爆破说的爆破之源。

因为心静，万物不能使其杂乱，万物的规律与意义自然的演化而出，故而‘万物归一

随心所欲

因为‘无我’

我既是一。一既是我。

色即是空，色和空是一样的。都是‘欲求’

佛家追求的是‘涅’

佛祖在四颗婆娑树下涅。涅盘时四树突然两颗枯死。四种不同的表象。

故为‘常乐我净’又是‘苦集灭道’

也就是。生和繁荣到死和衰败。

佛祖，在色和空之间。空在佛教是对应色而出现的色。本质依旧是演化万物的‘色’

佛教追求的是，色空之间存在的，绝对真理的意思。

佛的意思是觉着

南无阿弥陀佛：是‘皈依――无量光寿正觉’是佛的境界

摩诃般若波罗蜜多：意思是：领悟（到达彼岸）无穷的大智慧。是菩提的境界

摩诃是无量，般若是智慧，波罗蜜多是彼岸，也就是到达、领悟。终点，从苦海渡到了可以安息的地方。

实际上属于禅机。

而且有点牵强。

说实话。

有点从‘六祖慧能’的诗里的意思。

可境界又低了点。

六祖慧‘本来无一物，何处惹尘埃’

本来就没有‘静和乱’的区别。

那里来的什么‘尘埃’？何时又不顺心了？

有点，六祖慧能的师兄。

神秀先做的诗。

时时勤拂拭,勿使惹尘埃。

但从境界上就低了。

何处惹尘埃，体现的是一种‘绝对意志’的意境。不染半点尘埃，因为心中无尘埃。

而勤拂拭，如果不勤拂拭。那么佛就不是佛了？

人的行为以色空之辩来说。一切都没意义，那么如此，何必慈悲？

色空之辩，其实辨的是第三者。

否定色和空，来辨识绝对的‘清静’而不是追求空。

佛教有这么一个思想。

人有七识。《圣斗士星矢》里的小宇宙也是源于此。

还有第八识。是谓‘阿赖耶’意为‘世间一切有形之物源于此’也就是，意识，感受，罪恶，美好，物质等等。都是阿赖耶识演化的。

还有第九识。名为：“阿摩罗识”是清静的意思。代表的就是‘色空之辩’的空。

阿赖耶是‘色’阿摩罗是‘空’

佛祖，就在这之间坐化。是谓涅。

所以，佛教也衍生了两个观点。一个认为，第九识就是涅的地方

而另一个则认为‘涅’更高端。

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实际上，真正的争议就在于。空本身就没有什么可辨的了。

因为空是对应色而诞生的。

空的概念太过虚幻。

若是色脱离出画中到空内。那么也就基本‘无色无空’――――――――――

问题是。

色空之辩，辨的是第三者。真正要的是真知。

所以，阿赖耶和阿摩罗。都不是终点。佛教的逻辑。

这好像买椟还珠。

好多人说，不识货。

问题是，人家买的那个盒子

而不是你的珠子。

可你说，为何更多的人，认为珍珠比盒子更值钱？

问题三：为什么说道生道,道生一,一生二,二生三,三生万物又说万物归一 道生一，一生二，二生三，三生万物。 注释一：即道，指化生万物的原物质。一生二：意谓一之中包含有阴阳两个方面。二生三：意谓阴阳两方面相互作用而生第三者。 道生一，一生二，二生三，三生万物 指的就是宇宙由混沌状态演化为有形、有象的天地万物的发展过程。一阴一阳之谓道。宇宙中万物的生化运动，都离不开阴阳的相互作用。恩格斯在《自然辩证法》中也指出，相互作用是事物的真正的终极原因，只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能了解现实的因果关系 。 人法地，地法天，天法道，道法自然 “道”是混沌未分的原始物质，它产生于天地之前，为万物的本原；它无声无形，超然于万物之上，亘古不变；它周行天下，循环不息。道本无名，且难于用言词来表达，强名之为“道”而已。同时指出：人生活在大地上，承受着大地的恩惠，因此应该效法“大地”，热爱万物。大地在上天的覆盖下，接受着太阳的光和热，故此大地也要时时刻刻效法“天”的法则而运转。然而，“道”又是天的依归，所以“天”也要效法“道”的法则而周流不息。“道”是生天地万物之母，她是无为的。像这样无为而为的做法，正是在效法自然。自然是无意识，无目的，无为的，“道”也如此。

问题四：世间万物归一处 是什么意思 花自凋零水自流出自

《一剪梅》 李清照

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

其他则不清楚。这只是一首打油诗，如果需要解释，可以hi我。

问题五：百川归海，万物归一，一切都如自然流水，什么意思 好生恶死,为所有生物之本能。作乐与痛苦,盛衰与荣辱,都如自然流

从哪里来还将海纳百川,有容乃大。没有宽广的胸怀和气度

为所有生物之本能。作为万物之灵的人,更

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欢乐与痛苦,盛衰与荣辱,都如自然流水,从哪里来还将海纳百川,有容乃大。没有宽广的胸怀和气度,

问题六：问：返璞归真 万物归一 运用自如 是什么意思 出自哪里。请高人指点! 出自战国策

道家万法归一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德经·第二十五章》。

一切都最终归于道，无论是什么，他们的源都是道。起于道。一生二，二生三，三生万物，万物复终又归于道。

《道德经·第二十五章》全文：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远。

远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

所以说道大、天大、地大、人也大。

宇宙间有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

扩展资料：

“道法自然”的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”

王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”

自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。

可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。

天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。

李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。

“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。

岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。

高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。

按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。

古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。

道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。

这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。

此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点， 宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。

当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿” 。

参考资料来源：百度百科-道德经

佛教中的归一的“一”，指的是“一心”，万法唯心所现的“心”，也是指的这个“一心”。

一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

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