皇天后土是哪位神仙

皇天和后土是两个神仙，黄天就是皇帝，后土指的是大地之母。

皇天：古代指天，天帝，天帝一词乃是原于古老的华夏文明，史书中最早出现上帝一词的记载的书籍是《尚书》和《诗经》，昊天上帝（尚书）或皇天上帝、苍天、青天、老天爷的总称。。后土，又称後土。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法厚德光大后土皇地_，是道教尊神“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。

意思是：以天地为证，表明自己说的都是实话，不会违背自己的许下的誓言。

皇天指的是天帝，后土指的是土神，皇天后土都是中国古代神话传说里的人物，迷信者认为天地能主持公道，主宰万物，亦作“后土皇天”。

相关如下：

后土在道教中被为四御之一，与玉皇帝管天上相反，她是主宰大地之神。她是一位神， 被人们称为"地母"，而玉皇大帝就被称为"天公"。对于后土的崇拜，实际上来源于上古时代人们对大地的崇拜，后来才把它人格化和神格化。

人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每都要举对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲主持。

只要活着，总会有让你担心的人、担心的事；只要与人相处，总会有生气、难过的时候。人常说，你让我担心、让我生气、让我难过，其实没有人让你不高兴，不高兴是因为别人的所为没有符合你心中的标准而已。

因怕得罪人，你压抑自己，积压久了，就会因一件小事大发雷霆，让人感到莫名其妙。相处很简单：核对。多问自己应该怎样如果与人相处时，多问几个自己应该怎样，而不是别人应该怎样，就会多很多的智慧和能力，少很多与人的纷争，更重要的是：会多很多自己内心的宁静和与人的和谐。

意思是天地神明，实在也都能明察。原句出自于魏晋李密的《陈情表》。

1、句中部分字词的详解：

（1）皇天后土：犹言天地神明。

（2）鉴：明察，审查。

2、原文：

乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。

白话译文：

我怀着乌鸦反哺的私情，乞求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的，天地神明，实在也都能明察。希望陛下能怜悯我愚昧诚心，满足我微不足道的心愿，使祖母刘氏能够侥幸使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。

扩展资料：

创作背景：

李密原是蜀汉后主刘禅的郎官。三国魏元帝（曹奂）景元四年，司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。司马昭之子司马炎废魏元帝，史称“晋武帝”。泰始三年，朝廷采取怀柔政策，极力笼络蜀汉旧臣，征召李密为太子洗马。李密时年44岁，以晋朝“以孝治天下”为口实，以祖母供养无主为由，上《陈情表》以明志，要求暂缓赴任，上表恳辞。

晋武帝重用李密原因：第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，收笼东吴民心，晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀。第二，李密当时以孝闻名于世。晋武帝承继汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。正因为如此，李密屡被征召。李密则向晋武帝上此表“辞不就职”。

古话说：〝皇天在上，后土为证〞，那〝后土〞是谁呢？

〝皇天在上，后土为证〞

从古到今，但凡是要拜把子称义气，就少不了这句台词出场。经常要请皇天后土两位来作为证明人。没错，皇天后土，是两个人，确切点说，是两位神。

〝皇天〞好理解，我们一般都知道他指的是上天，是古人又将天空人格化为一个神明的形象：天帝，主管上天。

那〝后土〞呢？这可不是〝厚土〞。后土是中国古代神话中的大地之神，同时，也是中国传统文化中的冥界之主，管理幽都。

问题又来了，何为〝幽都〞？

古人说〝人死为鬼〞，而鬼魂要去的地方，就是幽都。通俗的说就是阴间。可能你这会满脑子都是阎罗王的画面，并不，十殿阎罗这些神灵的出现，其实是传统文化接收佛教传说的产物。真正土生土长的冥界之神，应该是我们的后土，也叫土伯。

和对上天的人格化一样，古人对大地的人格化结果就是大地之神后土的出现。

后土长什么样呢？

《楚辞。招魂》中说后土的形象是牛身、虎头、三目，长有尖角，而身体巨大。这个形象的产生，很可能是因为他是大地的化身，所以形象不仅大，而且九曲，有很多弯曲。《左传。昭公二十九年》：〝共工氏有子曰句龙，为后土。〞《国语。鲁语上》：〝共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。〞

同时，后土还有个更为大家熟知的名字：社。我们常听的一个词叫〝社稷〞，社是大地之神；稷，是谷物之神，后稷。大地风调雨顺，谷物生长茁壮，这是保证农耕文明繁荣稳定的根本，所以常在电视剧里，听皇帝们大呼：〝江山社稷〞云云。

传统习俗里，经常会有〝社火〞，这就是祭祀大地之神的仪式。后来因为道教神话传说的普及，人们习惯认为一方土地会有一个土地公，而大地方的土地公就是城隍。

当然，现在人知道后土，更多是指神明后土娘娘，这是因为古人认为天为阳，地为阴。渐渐将后土的形象人格化为与玉皇大帝相配的女性形象。全称承天效法厚德光大后土皇地只。

意思是：以天地为证，表明自己说的都是实话，不会违背自己的许下的誓言。

皇天指的是天帝，后土指的是土神，皇天后土都是中国古代神话传说里的人物，迷信者认为天地能主持公道，主宰万物，亦作“后土皇天”。

扩展资料：

后土在道教中被为四御之一，与玉皇帝管天上相反，她是主宰大地之神。她是一位神， 被人们称为"地母"，而玉皇大帝就被称为"天公"。对于后土的崇拜，实际上来源于上古时代人们对大地的崇拜，后来才把它人格化和神格化。

根据道家的阴阳思想，由最开始的男性神转化成为性神，特别是到隋朝(581-618年)以后，逐渐定型。在为她建立的神庙，人们把她塑造成一位端庄的性，一般民众称她为"后土娘娘"。

人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每都要举对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲主持。

参考资料来源：百度百科-黄天

参考资料来源：百度百科-后土

皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。亦作“后土皇天”。皇天后土庙又名坤柔圣母庙，原址在山西省吉县城东北的榭悉村，为省级重点保护文物，始建于宋天圣元年（1023年），现存建筑建于元代，年久失修已顷塌。《左传》昭公29年：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。今称天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称

解释

皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神灵的总称。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。亦作“后土皇天”。

出处

《周书·武成》曰：“告于皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”《陈情表》：“臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。”

用法

联合式；作宾语；指天神地祗。

示例这话～，实所共鉴，有渝此盟，神明殛之。（《儿女英雄传》第十回） 臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知；～，实所共鉴。（李密《陈情表》）

考证

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全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，

这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。

后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。

《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。

据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五 天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异， 非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：应为徽宗）。”

关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。

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