从鸭绿江走来,我们是志愿军的后代!这是什么歌

115师师歌：

从鄂豫皖走来，我们是红军的后代。孤军长征险，周旋桐柏山。恶战独树镇，奇袭紫荆关。血染四坡村，胜利到陕甘。毛主席，来指挥，直罗大捷把基奠。

从晋东北走来，我们是八路的后代，首战平型关，回马晋东南，挺进冀鲁豫，开僻鲁西南，编入新四军，钢刀敌后寒，战四平，攻两淮，苏北五年大发展。

从黑土地走来，我们是东野的后代，开创西北满，三下松花南，攻入锦州城，辽沈大会歼，打上天津卫，驰骋下东南，任纵横，一马先，红旗插上镇南关。

从鸭绿江走来，我们是志愿军的后代，重创骑一师，首战在云山，突破临津江，打到三八南，浴血抵平里，五战老秃山，攻必克，守必坚，胜利班师奏凯旋。

从历史中走来，我们是先烈的后代，光荣一一五，威名天下传，光荣一一五，人人勇当先，光荣一一五，光荣代代传，为人民英勇战，听党指挥勇向前。

这是一种道教的仪式，为您解释并奉上对联：

一、解释：

安龙奠土为道教斋醮科仪中的重要一种,每逢道教举行重大的斋醮科仪或者众位善男信女家中举行动土开工、修前整后。

二、对联：

安龙只求心安；

奠土但得基奠。

心中有神

安徒生被誉为什么？

安徒生，被尊为现代童话之父

汉斯·克里斯蒂安·安徒生(Andersen,1805—1875)丹麦作家，童话大师。1805年4月2日生于丹麦菲英岛欧登塞的贫民区,受过大学教育。父亲是个穷鞋匠，曾志愿服役，抗击拿破仑·波拿巴的侵略，退伍后于1816年病故。当洗衣工的母亲不久即改嫁。安徒生从小就为贫困所折磨，先后在几家店铺里做学徒，没有受过正规教育。少年时代即对舞台发生兴趣，幻想当一名歌唱家、演员或剧作家。1819年在哥本哈根皇家剧院当了一名小配角。后因嗓子失润被解雇。从此开始学习写作，但写的剧本完全不适宜于演出，没有为剧院所采用。1822年得到剧院导演约纳斯·科林的资助，就读于斯莱厄尔瑟的一所文法学校。这一年他写了书，有些故事表现了善和美必胜的乐观信念，有些则非常悲观，结局极为不幸,他的故事之所以有着强烈吸引力，部分原因是他们同情不幸者和流浪者。他还写过戏剧、小说、诗歌、游记和几本自传。

1875年8月4日上午11时，因肝癌逝世于朋友的乡间别墅。丧礼备极哀荣，享年70岁。

安徒生是一个穷苦鞋匠的儿子，母亲是一个濒于讨饭境地的、靠为人洗衣过活的寡妇。安徒生小时不仅经常和饥饿打交道，同时还处处遭到人们的鄙视。但他却有一个在当时被认为是与他出身不相称的、“异想天开”的“志愿”——他想当一个艺术家，一个芭蕾舞演员，一个歌唱家，一个在舞台上表演人生、创造“美”的艺术家。为此，他在一般庸俗人的眼中就成了一个天大的笑柄。但他却一点也不感到气馁。

安徒生14岁就离开了家乡奥登塞市，在当时那个世态炎凉的社会里，等待他的是一种什么命运。饥饿和精神上的打击与他结了不解之缘。但他以顽强的毅力，克服了种种困难。虽然由于贫困和由此而带来的疾病折磨了他的身体，毁坏了他的体形和声音，使他不能成为一个舞台艺术家，但他以坚强的意志最后还是达到了他的目的：他成为全世界亿万儿童所喜爱的童话作家。他在童话作品中所创造出的美和诗，成为人类永远享受不尽的精神财富和艺术宝藏。

安徒生是丹麦19世纪著名童话作家，世界文学童话创始人。他生于欧登塞城一个贫苦鞋匠家庭，早年在慈善学校读过书，当过学徒工。受父亲和民间口头文学影响，他自幼酷爱文学。

安徒生终生未俯家室，1875年8月4日病逝于朋友——商人麦尔乔家中。

安徒生文学生涯始于1822年。早期主要撰写诗歌和剧本。进入大学后，创作日趋成熟。曾发表游记和歌舞喜剧，出版诗集和诗剧。

“为了争取未来的一代”，安徒生决定给孩子写童话，出版了《讲给孩子们听的故事》。此后数年，每年圣诞节都出版一本这样的童话集。其后又不断发表新作，直到1872年因患癌症才逐渐搁笔。近40年间，共计写了童话168篇!

安徒生童话具有独特的艺术风格：即诗意的美和喜剧性的幽默。前者为主导风格，多体现在歌颂性的童话中，后者多体现在讽刺性的童话中。

安徒生的创作可分早、中、晚三个时期。早期童话多充满绮丽的幻想、乐观的精神，体现现实主义和浪漫主义相结合的特点。中期童话，幻想成分减弱，现实成分相对增强。在鞭挞丑恶、歌颂善良中，表现了对美好生活的执著追求，也流露了缺乏信心的忧郁情绪。晚期童话比中期更加面对现实，着力描写底层民众的悲苦命运，揭露社会生活的阴冷、黑暗和人间的不平。作品基调低沉。

安徒生写过三部自传，反映了他自己不幸的身世和遭遇，同时也表现了丹麦的社会矛盾，具有深刻的现实性和人民性。

这位童话大师一生坚持不懈地进行创作，把他的天才和生命献给“未来的一代”，直到去世前三年，共写了168篇童话和故事。他的作品被译成80

安徒生被誉为什么的称号

世界童话之王

安徒生被誉为世界什么之王

你好

童话之王

不同于早熟的中国文化，西方文明自滥觞起就充满著神话瑰丽的色彩。伟大而又波澜壮阔的希腊神话给予了西方人包含着幻想的思维与头脑。童话及神话这一艺术形式在西方有着深厚的萌发的土壤。安徒生出生在一个贫苦的家庭，14岁便背井离乡去了哥本哈根谋生。面对着艰辛的生活，幻想以及对于艺术的渴求与喜爱给予了他无比的勇气与对人生的追求。他执著的进行着创作。虽然生活中充满了失意、贫穷、打击和嘲讽，作家却一直用一种善意和豁达的眼光看待世界，在安徒生的笔下，没有愤怒与诅咒，没有悲怆与嫉俗，只有著作家对于孩子们人生的祈祷与祝福，“安徒生的笔下流淌著的是世界上最美好、最纯真的文字”，正如人们对于他作品的评价：“沐浴在爱中传播爱”！

读安徒生的作品，你的心中充满的是一份娴静，一种感动，一份执著，加之几分无奈的幽默。安徒生用一种优雅的笔触为我们演绎著文学，书写着人生。相比较于其他的童话作品，安徒生童话的特色真的可谓独树一帜。其中，最能体现安徒生作品特色的是《卖火柴的小女孩》、《海的女儿》、《青鸟》三部作品，无论于故事模式的创新，审美情调与人物形象的突破还是作品形成的世界意义，都可以在世界文学殿堂上写下重重的一笔。

安徒生作品最重要的特色之一就是在于其对传统的童话模式的突破。说起童话，我们首先联想到的是王子公主精彩而又奇特爱情传奇，是英雄们的无畏与强悍，是充满魔法与巫术的奇妙世界。诚然，作为一种充满浪漫气息的文学体裁，奇幻与圆满是童话永恒的一个主题。童话的主旋律永远是“大团圆”式的美好，是有情人终成眷属，是绝对的正义战胜绝对的邪恶。而作为伟大文学的一个最功利的一个方面就是对于现实的关注与展现，一味进行超越现实的幻想，总难免给人一种乏味与重复的感觉。安徒生冲破了幻想的界线，将视角对准了现实的人生，最明显的代表就是《卖火柴的小女孩》。作品叙述了一个贫穷的卖火柴的小女孩在新年夜冻死在街头的故事，作者并没有对这件凄惨的事件简单地进行抨击，而是通过另一个视角对它进行演绎。小女孩的死，不再是一件令人伤感的惨剧，甚至小女孩一步步迈向死亡的过程，作者也将它展示成了一个个温馨的图景“一个温暖的火炉，一顿丰盛的晚餐，自己那个去世了的深爱着自己的老祖母……”在这里，死亡已不再是一种恐惧，而是一种解脱，一种对于美好生活的向往。死与生强烈的对比构成了给人们造成了巨大的心灵震撼。现实是残酷的，并不是像想象中的那样圆满，童话所应给予孩子的，除了美好更应该是对于现实的真实。正因为基于现实，安徒生的童话才显得贴近人的生活，正因为基于现实，安徒生的童话才能给人以震撼，给人以启迪，正因为基于现实，安徒生的童话才在想象的主题中飘逸著一股浓浓的现实主义批判性。

童话的主题是快乐，快乐是属于孩子的，仿佛悲剧永远与孩子的世界无关。而真正的伟大文学往往是令人刻骨铭心的悲剧故事。西方文学的基奠在于古希腊的悲剧，正因为悲剧巨集大壮美的艺术情调才使的文学有了超乎其他艺术形式的审美特色。童话之所以很久以来并未出现真正意义上的“名著”，很大程度上是因为缺乏一种高层次的审美物件。安徒生的童话却突破了这种“樊篱”，大胆的将悲剧引进了童话。但仅仅的悲剧是无法全面表现作家的审美情操的，安徒生作品的最大成功还在于在悲剧大前提下的悲剧色彩的弱化以及人物精神境界的升华。其中最杰出的代表就是《海的女儿》。初读这篇文章时心中总是有一些凄然的感觉，常常为文中人物悲惨的人生机遇感到伤感，遂很久不再读它。但随着岁月的流逝，我却渐渐的领悟了文中小人鱼公主的感受。什么是伟大的爱？爱不是占有，不是欺骗，而是一种伟大的付出，这代价有可能是生命的，是悲剧

安徒生被称为什么？

被称为“世界儿童文学的太阳”

汉斯·克里斯蒂安·安徒生 。（1805-1875），丹麦19世纪著名的童话作家，既是世界文学童话的代表人物之一，也是个虔诚的基督教徒，被誉为“世界儿童文学的太阳”。他出生于欧登塞城一个贫穷的鞋匠家庭，童年生活贫苦。父亲是鞋匠，母亲是佣人早年在慈善学校读过书，当过学徒工。受父亲和民间口头文学影响，他从小爱文学。11岁时父亲病逝，母亲改嫁。为追求艺术，他14岁时只身来到首都哥本哈根。经过8年奋斗，终于在诗剧《阿尔芙索尔》的剧作中崭露才华。因此，被皇家艺术剧院送进斯拉格尔塞文法学校和赫尔辛欧学校免费就读。历时5年。1828年，升入哥本哈根大学。毕业后始终无工作，主要靠稿费维持生活。1838年获得作家奖金——国家每年拨给他200元非公职津贴。

安徒生被誉为什么

汉斯克里斯蒂安安徒生（1805-1875），丹麦19世纪童话作家。（被誉为“童话之王”或“现代童话之父”。

安徒生童话中他被誉为世界什么之一

安徒生被誉为世界“童话”之王

安徒生被称为什么之父

童话之王 或者是 现代童话之父

汉斯·克里斯蒂安·安徒生,又名安徒生,（1805-1875）,丹麦19世纪著名的童话作家,也是世界文学童话的代表人物之一,被誉为“世界儿童文学的太阳”他出生于欧登塞城一个贫穷的鞋匠家庭,童年生活贫苦早年在慈善学校读过书,当过学徒工受父亲和民间口头文学影响,他从小爱文学11岁时父亲病逝,母亲改嫁为追求艺术,他14岁时只身来到首都哥本哈根经过8年奋斗,终于在诗剧《阿尔芙索尔》的剧作中崭露才华因此,被皇家艺术剧院送进斯拉格尔塞文法学校和赫尔辛欧学校免费就读历时5年1828年,升入哥本哈根大学毕业后始终无工作,主要靠稿费维持生活1838年获得作家奖金——国家每年拨给他200元非公职津贴

安徒生文学生涯始于1822年的编写剧本进入大学后,创作日趋成熟曾发表游记和歌舞喜剧,出版诗集和诗剧1833年出版长篇小说《即兴诗人》,为他赢得国际声誉,是他 学的代表作他最著名的童话故事有《小锡兵》、《海的女儿》、《拇指姑娘》、《卖火柴的小女孩》、《丑小鸭》、《皇帝的新装》等安徒生生前曾得到皇家的致敬,并被高度赞扬：给全欧洲的一代孩子带来了欢乐他的作品《安徒生童话》已经被译为150多种语言,成千上万册童话书在全球陆续发行和出版

先主刘备刚强果断、宽容仁厚，能根据每一个人的贤愚好坏来分别对待他们，具有汉高祖刘邦那样的风度，和英雄的胸怀器量。至于他把整个国家大事和辅佐太子的大事全权托付诸葛亮，而不存半点疑心，君臣实在都为正直无私知己的人，可以说古往今来最佳楷模。,刘备的权谋才干不如曹操，是因为他书读得少、可是他（刘备这个人）就算遇到挫折也不屈服（百折不挠的意思），始终不肯屈从在别人手下（替别人打下手），察觉到对方的度量必定容不下自己的时候，他并不急着和对方竞争（因为刘备刚开始实力很小），反而想到了避开对方、避开祸患的方法。

这段话是对刘备的评价，大概是这个意思，个别字的把握可能会有偏差。

汉武帝刘彻 生于公元前156年，公元前141年登基。刘彻的母亲王娡进宫前曾嫁作金家妇，生有一女。刘彻的外祖母听了算命的话，将她从金家带走，进与皇太子，也就是后来的汉景帝。刘彻4岁被册立为胶东王，7岁时被册立为太子，16岁登基，在位五十四年（公元前141年3月10日—公元前87年3月29日），死于后元二年二月丁卯（十四）日（公元前87年3月29日）。 汉武帝开创了西汉王朝最鼎盛繁荣的时期，那一时期亦是中国封建王朝第一个发展高峰。他的雄才大略、文治武功，使汉朝成为当时世界上最强大的国家，他也因此成为中国历史上伟大的皇帝之一。此外，汉武帝是中国第一个使用年号的皇帝。 其在位期间，曾用年号有：建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天汉、太始、征和、后元。谥“孝武”，葬于茂陵。 《史记》评叙刘彻“雄才大略”，《谥法》说“威强睿德曰武”，就是说威严，坚强，明智，仁德叫武。在中国历史书内，“秦皇汉武”经常互相衔接。今天我们看他的历史，不能否定他是一个杰出而特殊的人物。他的功业，对中国历史进程和后来西汉王朝的发展影响深远。 登基之初，汉武帝继续父亲生前推行的养生息民政策，进一步削弱诸侯的势力，颁布大臣主父偃提出的推恩令，以法制来推动诸侯分封诸子为侯，使诸侯的封地不得不自我缩减。同时，他设立刺史，监察地方。加强中央集权，将冶铁、煮盐、酿酒等民间生意编成由中央管理，禁止诸侯国铸钱，使得财政权集于中央。思想上，采用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，为儒学在古中国的特殊地位铺平了道路。当然，汉武帝时期，汉朝亦不曾缺少法治思想。在宣扬儒学的同时，汉武帝亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和显示皇权的地位。因此，汉学家认为这更应该是以儒为主以法为辅，内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府的怀柔，而对政府内部又施以严酷的刑法来约束大臣。 经文景之治的休养生息等一系列的发展经济与民生政策之后，西汉王朝的国力已蒸蒸日上。汉武帝在承袭这些政策同时，积极准备军事力量的发展。 继位后，先平定南方闽越国的动乱。后开始着手以军事手段代替带有屈辱性质的和亲政策来彻底解决北方的匈奴的威胁。派名将卫青、霍去病三次大规模出击匈奴，收河套地区，夺取河西走廊，打通西域，封狼居胥，将当时汉朝的北部疆域从长城沿线推至阴山甚至更远。 在对匈奴的战争同时，采取和平手段和军事手段使西域诸国臣服。丧失肥沃茂盛的漠南地区后，匈奴王庭远迁漠北，从此一蹶不振，这就基本解决自西汉初期以来匈奴对中原的威胁，为后来把西域并入中国版图奠定基础。张骞出使西域，丝绸之路由此而始。

王乐君，1985年出生于天津，从小就开始学习古筝，一直专心练琴的她曾认为自己会顺理成章的报考古筝系，继续在音乐方面进行深造，却在考学那年被老师看到她身上的演艺天赋，建议她报考表演系，最终考入了天津音乐学院表演系。

2005年，还在读大学的王乐君出演了她的首部电视剧《底牌》，和黄庆祥、王志忠等一众实力派合作。随后，王乐君便保持了每年接一部剧的节奏。

大学毕业后，王乐君加入了文工团话剧团，继续打磨着自己的演技。随后又参演了都市情感剧《娶你不后悔》，虽然还是小配角，但演技慢慢地纯熟了起来。

凭借自身温婉的气质和端正大气的长相，王乐君很受战争剧、谍战剧导演的青睐。2008年，她与王学圻、侯勇等人合作，在战争情感剧《七十七封阵亡通知书》中饰演常玉兰。

确定了适合的戏路，戏也就接着一部一部来了。王乐君在《猎鹰1949》中饰演顺水袍哥老大霍杰的妹妹霍锦玉，是个女反派，凭借该角色为观众所知。

2010年，与杨烁、叶璇共同出演电视剧《尖刀战士》，饰演反派藤堂静香，剧中她还与叶璇亲自上演一场打戏。

同年，还在谍战大戏《天阵》中饰演“花痴”女记者梁敏，演绎一段单相思。

经过多年演技的基奠，2012年，在主旋律电视剧《国家命运》中王乐君终于获得了饰演女主角张洁的机会。这是王乐君首次在电视剧挑大梁当女主角，这对王乐君来说是个全新的机会。

2014年，又出演了吴子牛执导的主旋律题材电视剧《历史转折》，饰演了放弃返城机会而扎根农村的知青夏建红。

2015年，王乐君遇到了《伪装者》，这部给她带来更大知名度却也带来更多非议的电视剧。王乐君在剧中饰演的程锦云因面瘫一直为人诟病。

实际上，王乐君在这部戏拍摄到三分之一时，不慎锁骨骨折。她的一个锁骨打着钢钉在医院待了三个星期就出来继续拍戏，这样的敬业精神值得点赞，可能是因为身体方面的疼痛影响了演技的发挥。

因为治疗过程中的药物作用，导致皮肤状态急剧下滑。再加上宋轶和王鸥两位明艳美人的对比，王乐君的颜值也成了一大吐槽点。

有很多抨击王乐君不配做女主角的声音，其实王乐君拍正剧十年了，也是靠一步步努力才走上主要演员的位置的。和王乐君合作过两次的胡歌也力挺王乐君，称她是一位很有敬业精神的女孩。

一部戏让王乐君遭受了各种诋毁，面对一些无端的谩骂，她选择一笑而过。如今的王乐君虽然没接女主戏，但还是在演戏的道路上努力着，期待她能够继续加油，带来惊艳之作。

理学运动浩浩荡荡，最初的起点在唐代的韩愈——道统问题。大唐兴佛教，上到天子下到百姓，人人都在讲佛教。那些文人学士面对此景不禁大为忧虑，喊着口号要振兴本土文化。最为激进的就是韩愈了。

“焚其书，庐其居，人其人。”多狠。但并没有起到什么大的效果，只得愤愤看着佛教越来越壮大。

后来到了北宋，有北宋五子。同样基于反佛和振兴本土文化的基础之上，他们有了不同的做法。知己知彼百战百胜，他们这帮人的做法是深度的去研究佛教，明白它的原理，它的好与不好，汲取它的精髓。在这个基础上，重新追溯先秦儒家，重新解释和建构儒家经典。

到了南宋，慢慢的结出了硕果，大致分成三波人。乾淳之际，朱熹和二程对理学的建立有了一个基奠。后来陆象山提出的“心即理”和程朱发生了分歧。虽然都是理学，但两派对于那个最高实在存在性的预设发生了冲突。程朱认为“理”在哪里，“理在那里”。而陆象山则认为，“理”在不在，在，但它不在“那里”，而是在人心里。也就是后来王阳明发扬光大的这一条线。再后来，还有浙东学派，以吕祖谦为代表的，认为“理”在哪里？不在那里，不在心里，在人类的生活之中。于是他们着重研究的是人类的历史，社会时，生活史。

阳明认为“圣人之道，吾性自足。”只要我们心灵得到升华，世界就会“改变”。我们的行为，决定了我们对世界的改变。

“心即理”——人的本心是至善的，这里的心是指人的灵魂。能让人“视听言动”的精神和意识。

“理”即是道，阳明认为宇宙的最高原理和人的本心纯然一致。

人的本质原本就是天道在人的实在状态。

张载有大心之说——去私欲，心明，理明，道明。让心回归到它最本质的状态，如实的去反应事物，如实的去做。

让“心”如“镜”。

壹、 前言

国父称：“政治是管理众人之事。”众人之事，千头万绪。简而言之，为管、教、养、卫四类，每类需要专才与通才来管或来理，故必须有学问、有 道德 、有能力者，才能胜任愉快。被管者乃能心悦诚服。 故曰：“贤者在位，能者在职，国家闲暇。”又曰：“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。”而且要大公无私，竭智尽忠，始可见到成效。孔孟教人重在治人之学，而以“修己善群”为依归者，其义易明。由此道所产生之文化性质，势必“重人兼重德”。

贰、政治哲学

国父称《大学》一书为“中国政治哲学，为最有系统之学，无论外国任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有的宝贝”，共三纲领、八条目，于人生之目的以及达致此目的之步骤与方法，修理分明、阐述无遗。简言之，以格物致知以成智、以诚意正心以成德，德智兼备，乃称修身，亦曰“成己”；复以已修之身，以齐其家，进而治其国，更进而平天下，合而言之，称之曰“成物”。

一、 内圣外王

成己之最高目标为“至圣”，其条件如下：

（一）聪明睿智，足以有临也；

（二）宽裕温柔，足以有容也；

（三）发强刚毅，足以有执也；

（四）齐 庄中正 ，足以有敬也；

（五）文理密察，足以有别也。

成物之最高标准为“王天下”。“王”字上画为天，下画为地，中画为人，其中一直指人能贯通天地之道，以行事临民，则人和而事平矣。盖王道以德行仁，而天道无所不公也。故曰“天人合一”、“内圣外王”亦即以最好的人来为全民做最好的事。

二、治国九经

九经者，一曰修身，二曰尊贤，三曰亲亲，四曰敬大臣，五曰体群臣，六曰子庶民，七曰来百工，八曰柔远人，九曰怀诸侯是也。

由此而知，为政者仍应以身为先决，庶能以身作则；其次则为求贤才而尊之，庶几佐理有人；再其次崇伦理以为民表率，使诸臣各安其职，爱民好子，毋夺其农时，奖励工艺，怀柔远人，使诸侯敬服。古今政制虽有不同，甚治理原则，则无异也。

三、大同之治

我国祖先对世界早有一崇高之理想，称之曰大同世界。 《礼记·礼运篇·大同章》曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，是老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”。

由上而知，如欲达致大同之理想，必须先有道德之大行。而 道德 之基本精神，为去私心存公道。亦即人之具有天下为公之精神，然后贤者在位，能者在职，其为众人服务与造福。国与国互爱所同，互敬所异，忍小异而持大同，则讲信修睦之功自见。人之不独自亲其亲，自子其子，则伦理之基奠，而博爱之道弘。老壮幼三者，自能各得其所，各遂其生，而社会上内无怨女，外无旷夫。物资无使浪费而供人用，人力不容私藏而为社会服务，则国富而民安，自无盗窃乱贼之作矣。路不拾遗，夜不闭户，人人享太平之幸福矣。

叁、结论

此一崇高之政治理想，应为全人类所企求者。而孔子已于两千五百余年前宣告之矣，不亦伟哉！

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