历代峨眉派掌门有哪些郭襄是峨眉派第一任掌门吗

金庸小说中历代峨眉派的掌门有一代郭襄，二代风陵师太，三代灭绝师太，四代周芷若，笑傲江湖时期的掌门金光上人，郭襄就是峨眉派的第1代掌门人，是她在峨眉开宗立派。

一、郭襄

郭襄是峨眉派的第1代祖师，他是郭靖和黄蓉的小女儿，家学渊源，和他的外祖父黄药师性格比较相似。后来郭襄15岁的时候，在风陵渡口遇到了杨过，一见杨过误终生。第2次华山论剑以后，郭襄前往少林寻找杨过的踪迹，在那里遇到了张三丰和绝远大师，学到了一部分九阳神功。在之后郭襄就一直在江湖上游历，寻找杨过的踪迹，但是却一直没有杨过的消息。在40岁的时候，郭襄出家为尼，在峨眉开宗立派。

二、峨眉派历史

峨眉派的第1代掌门是郭襄，郭襄后来将掌门的位置传给了他的弟子风陵师太，风陵师太的名字是郭襄为了纪念他和杨过第1次相遇而起的名字。风陵师太则将掌门的位置传给了他的二弟子，灭绝师太。灭绝师太接掌掌门以后，就一直致力于寻找屠龙刀，以求恢复汉人江山。

灭绝师太在天剑被夺走以后，选定了周芷若，作为接班人，继续寻找倚天剑和屠龙刀。周芷若最后成功找到了倚天剑和屠龙刀，并且取得了其中的武功秘籍。而掌门传到周芷若这一带倚天屠龙记的故事就结束了，再之后的金庸作品中基本没有峨眉派掌门的消息了。

三、金光上人

金光上人是笑傲江湖时期的峨眉派掌门人，这个时候峨眉派已经不如元末时期。峨眉派是有男弟子的，灭绝师太的师兄孤鸿子就是男弟子。只不过最初几代峨眉派都是女性长的人，而男性弟子的地位就比较低一些，不是核心。而到了明朝时期，峨眉派的男弟子就出头了。

有，是武术门派之一。

峨眉派武术与少林派、武当派武术是中国武林三大名宗。峨眉派武术在明末清初前，属道家正统，遵清静无为作风，到清代初年，峨眉山僧、道并存，遂成佛道一家的僧、道武术——峨眉派武术。

峨眉派武术经过许多次盛衰起伏后，传到今天虽然演变出许多支派，但核心技法修炼体系，却始终只在极少数的峨眉派弟子中秘密流传。它的产生是峨眉派前辈大师将佛家北少林总拳龙、虎、豹、蛇、鹤五大形，揉合道家以阴阳太极为主的内涵，以武入道，即以武功修炼为外丹,进而修养内丹逐级提高，再辅以密宗心法,独创峨眉招数，功法精华而自成一家，成为融合中国武学精髓而具内外兼修，心武同炼的峨眉派武功。

扩展资料：

峨眉派武功有所谓“动功十二桩”——天、地、之、心、龙、鹤、风、云、大、小、幽、冥；又有所谓“静功六大专修功”一虎步功、重捶功、缩地功、悬囊功、指穴功、涅槃功；有“三大器械”一剑法、簪法（峨眉刺）、针法（暗器）。

峨眉派的绝技，不仅包括三十六式天罡指穴法，还有峨眉剑法，其剑歌云：玉女素心妙入神，残虹一式定乾坤，身若惊鸿莺穿柳，剑似追魂不离人。临敌只须出半手，纵是越女也失魂。峨眉派的剑法和簪法，姿势优美而威力十足，也是峨眉的绝技。

参考资料：

百度百科-峨眉派武术

参考资料：

百度百科-峨嵋派

峨眉派是道教。

峨嵋派之得名，是以上古修仙学道圣地峨眉山而起的，它与洪门天地会之“峨眉山”不同，洪门的“峨眉山”是山堂而出于虚构，峨眉派的“峨眉”是地名，是实指。

峨眉武术有“一树开五花，五花八叶扶”。一树指的是峨眉武术，五花指的是五个地区，即丰都的青牛，通江的铁佛，开县的黄陵，涪陵的点易，灌县的青城。

扩展资料：

道教和佛教的区别

1、道教讲承负；佛教讲因果。承负者，就是祖宗积德，则子孙受到荫蔽。自己造孽，则儿孙受到谴责。因果者，就是上辈子积德，这辈子享福。上辈子造孽，这辈子受罪。

所以佛教认为一切都是宿世的因果，是宿命，教人要认命，接受现实。道教则勉励人，这辈子多做好事，道士好为帝王师，勉励君主多做好事。道教的极乐世界，其实是立足现实的。

2、道教以生为人之乐事，天地之大德，以现世为乐土，讲入世；佛教则以现世为苦海，主张脱离，讲出世。道家我命在我不在天，人可以在现世通过自行的炼养、修道而成仙，达到"长生不死"、"肉体飞升"、身登清虚三境之境地。

创建了一种重人生、乐人世的积极生命观。 与道教相反，佛教主张出世。它以现世生活为虚幻和暂时，而以彼岸世界之生活为幸福和永恒。

其理论处处显露出一种脱离现世之心，把希望寄托于来世即彼岸世界。不过佛门这样他并不是对世间无奈,大家都知道地藏菩萨之大愿：地狱不空，誓不成佛。

参考资料来源：百度百科-峨眉派

应该是郭襄,野史记载:当年襄阳城破之时,郭靖一家都在襄阳城中抵抗蒙古大军,而郭襄当时正和武当派创派祖师张三丰(君宝)在一起襄阳城破之后,郭靖一众人等都死在襄阳城中,郭襄心灰意冷之下剃度出家,后在峨眉山创立峨嵋派

《倚天屠龙记》中郭襄（创派祖师）、风陵师太（第二代掌门）、灭绝师太（第三代掌门）、周芷若（第四代掌门）。

郭襄18岁离家出门游历，一生追寻杨过未果。少林派觉远大师圆寂之际，背诵部分《九阳真经》上经文，郭襄、张君宝（张三丰）、无色各自默记了一部分，郭襄根据自己所记住的片段，自创了峨嵋九阳功。

武功绝学

越女剑法：学自郭靖，江南七怪中韩小莹的武功。

落英剑法、落英神剑掌、兰花拂穴手：学自黄蓉，东邪黄药师的武功。

罗汉拳：学自无色大师所送的铁罗汉，少林派的基础拳法。

无上瑜伽密乘：（新修版中）金轮国师见郭襄有难得一见的习武资质，强行收她为徒后所传，乃是西域密宗的无上内功。这是一种练武和修佛互相结合的武功，据金轮国师所言是学无止境，没有终点的一种功法。

近年来，较多武术工作者对于峨嵋武术的拳法技术进行了不同程度的研究。峨嵋武术拳理技法和南方拳术以及北方拳术有所区别，具有独特之处，而这种具有南北交融的技击风格也逐渐得到了广大武术研究者的认同。如张培莲认为（《峨嵋剑》，四川科学技术出版社，1985）峨嵋剑的特点是：击法明快，撩挂划圆，翻如闪电，云穿转圈，上惊下取，剑法多变，刺如猛虎，劈斩如山，抹截拦扫，虚实相间，以活为本，以快为上，以巧取胜。孟宪超认为（《峨嵋派拳术的技击要求与特点》，武林，1987年第7期）峨嵋派拳术的技击法则为十字攻守秘诀，包括陈法、让法、闪法、顶法、探法、随法、通法、骗法、藏法、错法。董如军认为（《古代实战秘诀：峨嵋派拳术述真》，北京体育大学出版社，1991），峨嵋派拳术属内家拳技法，动作讲究刚、柔、曲、直。技击战术讲究诱敌深入，后发制人。赵鸿宾认为（《明清四大名枪探析》，武林，1993年第7期）从《手臂录》中反映出峨嵋枪法的风格特点是不言步法，不言立势，攻守兼施。枪法理论讲究用技易，治心难，提出治身、宜动、宜静、攻守、审势的对扎枪法理论。汪键认为（《习峨嵋武功》，西南交通大学出版社，2004）峨嵋武术套路特色是短小精悍，拳多腿少，步伐灵活多变，以防代攻。技击特色是后发先制，闪展腾转、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐沉浮。武功特色是内外兼修，并以缩、小、绵、软、巧。

峨嵋派拳术技艺中的哲理很多，主要有以下几点：

（一）峨嵋派拳术技艺具有浓厚的攻防搏击意识

四川人自古以来生活在地处“西僻之壤”的四川盆地，气候特殊、地形复杂，巴蜀民众勤劳勇敢，尚武善斗，素以灵巧著称。因此，凡练峨嵋派拳术必须带着深厚的攻防搏击意识（即带有强烈的敌情观念），做到与假设之敌进行模拟拼搏，精神高度集中，神思敏捷，身灵步活，拳脚生风，击法变换于瞬间，做到“有形打形，无形打影。”峨嵋派拳术技艺的深厚意识，是拳师们在长期的习武实践中产生的。是拳师们大脑这种高级组织的特殊物质的机能，练峨嵋派拳术技艺十分强调胆壮、气足、力雄、法准、机巧。

（二）峨嵋派拳术具有四川地方拳术的特殊属性。

中华武术源远流长，在发展过程中，由于种种原因而形成了众多的技术流派，峨嵋派拳术技艺，除具有中华武术的普遍性之外，还独具有手法细密、一法多变、掌指兼用、身灵步活、拳脚生风、刚柔相济、内外兼修等特点。这些特点，就是峨嵋派拳术技艺的特殊属性。在峨嵋派拳术技艺的发展过程中，拳师们不断地吸取各技艺流派技击精华，充分发挥四川人机智灵巧、顽强勇斗精神，打法则以偏侧滚进、单边攻防、以巧制化、以小制大等特点，从而使其技艺不断创新、不断发展。这种在继承中华武术固有的蔟防技击性和运动形式基础上，充分发挥四川人拳术技艺独特打法、使之扬长避短，从而使峨嵋派拳术技艺既有中华武术的普遍属性，又具有四川地方拳术的特殊属性。

（三）峨嵋派的“刚与柔、快与慢、动与静、虚与实、高与低、轻与重”。

“刚与柔”这对矛盾在峨嵋派拳术技艺中尤为重要，早在明代唐顺之所作的《峨嵋道人拳歌》中描述练刚时“忽然竖发一顿足，岩石迸裂惊砂走。”柔时“百折连腰尽无首。”练拳必须刚健有力，柔中寓刚，刚而不僵，柔而不软。峨嵋派拳术技艺所求之刚，是指肌肉收放的速度力量的外露，是拳风之外象，需具有阳刚之健美。所求之柔是指四肢、体躯的肌腹、关节健膜的最大牵张、各主要关节活动面最在幅度的伸转或多轴性运动。刚与柔的关系在峨嵋派拳术谱中已有论述，拳谱曰：“阴中有阳，柔中育刚，以意示形，形似神同，以柔为本，以刚为用，刚柔得中。”因此，“刚与柔”的相互变化与合理的使用，是演练好峨嵋派拳术技艺的一大劲力法则。

“快与慢”是峨嵋派拳术技艺中运动节奏的具体表现， 快与慢要相互依托，互为其根，有慢才有快，有快才有慢。多数峨嵋派拳术讲究“慢拉架子快打拳。”慢时“鼻息无声神气守”，如木偶似的轻柔细缓，但一书起来则如星女掷灵梭“一撒通身皆是手”。峨嵋派拳术谱记载：“手脚齐出方为真，借力使力须抖劲，拳脚勇锐快当先，招尽势定慢中静。”这种以快打慢、以快制快、慢中待发、快慢相兼的技击原则，正是峨嵋派拳术运动风格之表现。快与慢的正确处理是快而不乱，慢而不散，以快为主，在快中求准，快中坟稳，快中求活动，快中求美，快速有力，快慢相兼。强调快，应防止“一快遮百丑”的思想以及“慢中求细活”的做法。

“动与静”的矛盾关系是“以静为动为奇。”“默然而处，亦动也。”故有“动极而求静，静极而生动，动中有静，静中有动”识为峨嵋派拳术技艺发展的内在原理之一。动是峨嵋派拳术技艺的基本动态，这种动态包含着踢打摔拿劈刺抡砸多种击法（并突出“五峰”、“六肘”之运用）以及身躯拧旋折叠、吞吐浮沉、俯仰屈伸；步法的腾挪闪展、进退变换；表现于内的动则是气血的流畅、精神的聚歙、神思的敏捷、判断的准确，反应的及时。

“虚与实”是峨嵋派拳术法善用的一大原则。四川人体质轻灵，本力不如北方人雄厚，在散打时，常采用“避实击虚”，以巧制胜。拳经说：“开合虚实，即为拳经。”这就指出，攻出时要开之以虚，诱敌深入，伺机反攻。防守时要合之以实，使敌无暇可击。峨嵋派拳术技艺讲究虚中有实，实中有虚，虚虚实实，令人莫测。在拳艺中则表现为重心为偏侧以利步势之变换，其脚就有左虚右实右或右虚左实之分；其手法因常以单边攻中带防、防中含攻，攻守兼备，故称之为实，防之谓虚，以实击虚，一击必中，一触即分，用虚化实，虚而引之，使敌进击之力失去攻击点。拳谱云：“实打实，拼蛮劲，虚打虚，空稀稀，实打虚，伤骨筋，虚化实，省气力。”因此，练拳较技，必明虚实，拳艺方能更精进。

“高与低”这对矛盾反映在拳艺中是指动作结构上的变化要有高有低之变化。 因此，峨嵋派拳术路中，就有高桩与矮桩之分；有满手与短手之别；身法上有挺展放在与收缩紧小之异。拳谱讲：“高打矮，长手宰，矮打高，往下掏，不高不矮拳脚招。”又云：“来得高，用手挑，来得矮，用手宰，不高不矮用手排。”峨嵋派拳术演练风格上多有高低起伏、扭旋折叠、俯仰伸屈等变化。因此，有“龙行虎步，鸡身猴形、五掌七掌、鹏尽凤腾”之说。

“轻与重”之矛盾表现在峨嵋派拳术技艺，是以形喻势的又一体现。拳谱云：“强打蜻蜒点水”样的轻灵巧打，“弱打似猛虎扑食”样沉重勇猛。讲究轻如蜻蜒点水，重如铁锤击石。击拳以气摧力，快而有力，发腿似野马飞蹄，掌指点穴似离弦之箭，疾步似燕子穿云，势沉如高山巨鼎，窜蹦似猿猴攀枝，静沉似龙盘虎踞。故峨嵋派拳术技艺一招一势重如铁，一法一式轻如叶。轻为突出重，重为轻之根，轻重缓急，使演练拳艺更趋技艺的悠扬旋律。

以上所述“刚与柔，快与慢、动与静、虚与实、高与低、轻与重”等矛盾，均在拳艺中综合性的表现，从而使峨嵋派拳术技艺更富有科学性、技击性。

峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，在漫长的发展过程中逐渐形成了拳种繁多、颇具特色的武术体系。建国以前，峨嵋派的分支，据清初《峨嵋派拳术谱》上说：一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨嵋月，光辉满江湖。

“五花”是从地域角度所分的五大支派：

一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光辉满江湖。“五花”是从地域角度所分的五大支派：

一、黄陵派，据说从陕西流入；

二、点易派，以川东涪陵点易洞而得名；

三、青城派，以川东道家胜地青城山得名；

四、铁佛派（云顶派），川北较为盛行；

五、青牛派。以川东丰都青牛山而得名。

“八叶”是从技击风格角度所分的八派：

一、僧门，据说传自少林僧人，故名。又称“申门”。特点是巧、快、灵、动，如猢狲状，别名“狲门”。

二、岳门、据说由岳飞所传，特点是矮桩，手法不划圆不成拳。

三、赵门，据说为赵匡胤所传，借鉴少林派太诅长拳（据说也是赵匡胤所传）等拳法，特点是高桩。又因习练红拳，称为“红门”。

四、杜门，以传说中诸葛亮八阵图之“杜门”而得名，一说拳法传于自然门杜观印。特点是封锁严密，善于防守。

五、洪门，相传以明太诅洪武年号而得名，习练大、小洪拳，特点是刚劲。

六、化门，又称“蚕闭门”、“缠闭门”，三十六闭手如春蚕吐丝，绵绵不断，紧封敌手，使其不能施展。

七、字门，又称“智门”，因收势摆成字形而得名，特点是高桩长手，起伏大。

八、会门，又称“慧门”，以神拳为代表，，讲究观师默像，念咒语，颇为神秘。

峨眉派总的特点，在于亦刚亦柔，如玉树临风，是诸家武术中姿态优美的一种。有诗赞峨眉派说：

绝艺惊人侠士风，千年击技古今同。

堪开玄理树新帜，悟透禅机弃旧功。

假身玉女虚是实，真谛峨眉有非空。

诸家应复昔时而，妙处良然在个中。

虽非“天下第一”，亦不妨自成一格吧。

峨嵋派 就在峨嵋山

峨嵋派武术气功概述

　

峨嵋派武术源远流长，与少林，武当同列为中国三大门派之一，在峨嵋派武术中蕴藏着极其丰富的气功内容。

从古至今，峨嵋武术都极讲究气功之配合。拳谚讲：外要练“砣子”内要练“桶子”，砣子指拳头上的外家功夫，桶子指内功修养。只有外功和内功都修炼，才能达到峨嵋武术中的“神功”，神功以气为本，以神为用，乃功夫中的上乘。

峨嵋气功内容丰富还有一个原因，就是历代蜀人还兼行医。蜀中拳谚云：学武不学医，终是傻东西，将医道作为武术内容之一。这样就将中医理论（包括中医气功理论及养生法）融汇进峨嵋武术中，从而形成独具一格的峨嵋武术气功。

现在峨嵋武术“内功”通常分为“南，填，静，气，柔，轻，禅”七类。

南功：即“神拳”，以符篆咒语，焚香礼拜，观师默像等方式为诱导而出现自发动功峨嵋派“会门”武功最讲究此道，形成独具特色的峨嵋派自发动功。

填功：或称“桶子功”，讲究以各种呼吸方式（吃气，咽气，吞气，喷气，运气，腔气等），配合“安桶做架”（即各种形体练功动作，拳套等）进行锻炼，内壮桶子，外强筋骨。许多现在称为“硬气功”的皆属此类，如“金钟罩”“铁布衫”“铁汉碑”“太子功”“金刚锤”。。。。等。

静功：峨嵋派武术中的静功，除了静养调息吐纳外，主要是指以各种武术桩功内外兼练的武功形式。如“弓箭桩”“含机桩”“骑马桩”“雀地龙桩”“金鸡独立桩”“梅花桩”“三角桩”。。。等。比如练好“骑马桩”气沉丹田，吸气则全身蓄力，吐气则冲拳而出，反复练习，峨嵋武术各门派均很重视这种练气练力地“静功”，比如峨嵋每门武功，在练功时桩功要求甚高，要求内外合一，三尖相照，意形紧随。

气功：峨嵋派武术中地气功有两层含意，一是指“参贯玄机，超脱生死”地内气修养，以求临阵较技时神气自若，胆气不虚，相当于现在素质训练，心理训练之意。二是指气功（内功）锻炼非常重要地峨嵋武术中地拳种流派。如蜀中“松溪内家拳”，强调以柔克刚，以静制动，气运为主，蛮力为下地练法，和太极八卦有相同之处。又如峨嵋太极拳，同北方太极有区别，而讲究柔运，调气，凝神则同。至近年来从一些峨嵋武术中衍化出许多气功导引方式，究其实质，不外峨嵋武术气功中地气功部分而已。故蜀中拳谚云：快打拳是拳，慢打拳是功“，即意谓武术快练狠打就是“练拳”慢练调气就是“练气功”。

柔功：即盘功，峨嵋武术狠讲究关节，肌肉，韧带之轻灵柔软，故练武时每将柔软性训练配合呼吸吐纳，形成峨嵋武术中著名的“盘功”，常见的有“十大盘功”，“峨嵋盘功易筋经”等。因盘功最宜自幼开始训练，大时则见效较难，故又成“童子功”。其训练范围包括头颈，肩，肘，腕，指，腰，臀，胯，踝，趾等各部关节及肌肉韧带。必须说明：峨嵋柔功（盘功），并非单纯象体操之类的柔软性训练，而是严格配合吐纳调息的“内功”形式。柔软若无骨，伸缩开合变化随心应手好像能透针眼，从大动至大静时呼吸平和，安详自然，状若木偶。

轻功：轻功在冷兵器时代有很高造诣，因为那时实战讲究“飞檐走壁，疾走快跑”，如纵步上房，飞步越崖，云腿跳涧等。现在有的人然认为轻功狠玄妙，甚至怀疑究竟有无轻功实际存在，实为不妥。酒时武人在这方面是要花大气力的，否则实战中会吃大亏。练成后，两人多高的墙壁可转眼之间越墙而过。

峨嵋武术中的轻功有“千斤腿”“跳沙坑”“扶杆纵”“水上漂”“铁爪链”“百尺绳”“踩鸡蛋”等名目。最常见的训练方法是“戴铁瓦”或者“包沙包”即在两腿上各缠上半斤到五尽重的铅瓦或沙袋，行走跳跃。其次是“纵沙坑”，在一直径约三尺沙坑内身带铅瓦或沙袋，运气后向上纵跃，并逐渐加深沙坑。此法说来容易，实则要坚持不懈则难。此外，峨嵋派轻功中有的还融合进符篆（甲马），经咒等运气调息形式。

禅功：亦称“玄功”，峨嵋禅功，通常指某些奇门绝技。如“天罡掌”“指禅功”“点穴十八手”“五毒阴风掌”“剑仙”等等，其中有的确属真实功夫，虽然少见确确实存在。比如有位气功大师，专练“硬耳朵功”，能两耳用细麻绳悬一大水桶飞舞旋转，堪称一绝。又如气功师郭信武的“虾蟆功”，以十指触地成“俯卧撑”状，运气后整个身子离地腾起如虾蟆跳跃，可连续跃数十次，常人难及。这些玄功，都丰富了峨嵋派气功而使之绚丽多彩。

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