雪中的武指是谁

雪中悍刀行的武术指导是桑林。桑林国际著名动作导演，参加拍摄**及电视剧数十部，担任动作导演和武术设计的工作，曾与成龙、李连杰、吴宇森、元奎、袁和平、史泰龙及**大师吕克贝松合作。

其耳熟能详的作品不胜枚举：2011年荣获德国科隆国际**节组委会大奖的《双节棍》；同年与宁浩导演合作的《黄金大劫案》；2009年与史泰龙、李连杰、施瓦辛格等合作的《敢死队》；2008年与吴宇森导演合作《赤壁》（上、下）；《小夜刀》、《非常人贩2》等。

雪中悍刀行作品评价

该小说的创作，汲取魏晋时期典章制度、文化精神与人物形象等传统资源，尤其是作品中人物的情态，颇得魏晋风流之旨。在书写人物之丰仪、钟情、重然诺、重生命价值之实现等方面，延续了以《世说新语》为代表的魏晋风流文化。对传统的借鉴、对话乃至再造，不仅丰富了网络小说与传统文化之间的关联形态，也为网络小说如何借鉴传统提供了可资参考的经验。

武术指导在动作场面的时候相当于半个导演吧。演员尤其是有功夫功底的演员，在拍的时候可以贡献创意，建议可以怎么拍，用什么动作，这个动作可以怎样做等等。但是最后的决定还是要武术指导来做出，采用哪种拍法不用哪种拍法。因为，演员在表演的时候是投入的，如果只听演员的可能会把场面拍得太片面，或者张力没那么强。武术指导是幕后的，置身事外的，看东西能理性些，所以这是两个不同的工作。同时做两样的也有，叶问2洪金宝就是啊。看幕后采访，他说就是辛苦点，要做双倍的工作，这边看完监视器马上要跑到那边再去演。

简单讲，武是打击乐，文是其它的乐器。这个常在戏曲乐队里讲，是黑话。

以下是详细解释：

“文武场”是乐队总称，分指“文场”，“武场”，文武场不单有乐队功能，有时也配合剧情跟演员答腔。

客家戏班的文武场一般各有二至三人，剧团常称文场为“文片”，“文边”，主司管弦乐器;武场作“武片”，“武边”，主司敲击乐器。

司鼓者称“头手”，“头手鼓”或“上手”，是乐团总指挥，所司乐器有单皮鼓，梆子，板，通（堂），鼓等;因身负带头作用，须观看演员台步，打出大概的锣鼓点;对野台演出来说，判断一个鼓手的好坏，除了基本功夫外，还有其应变能力的优劣。

司锣者为“下手”，所司者有大，小锣，铙钹，剪锣（很少用到）等，当戏班有两面锣挂着，一小锣横放时，则挂着的两面锣称大，小锣或文，武锣（有些不用武锣），横放的则称手锣或响盏，融合了西洋乐器，有些戏班的武场还打爵士鼓。

文场的“头手弦”所司为椰胡（又称壳仔弦，二弦），“下手弦”所司为胖胡（又称合弦，合音用），也有二人皆司椰胡的;到闽南庄时，有的文场以大广弦替代胖胡，唢呐，电吉他，电子琴，小喇叭，萨克司风，海笛，直笛，三弦，二胡，京胡，洋琴等亦为文场所使用。

客家野台常混合各剧种的曲调来演唱：演唱四平，京剧时，文场的基本伴奏乐器是京胡（又称吊规仔，吊鬼仔），以竹筒制成，音色高亢而尖锐;而演唱北管，采茶及歌仔调时，文场的基本伴奏乐器则为椰胡，胖胡和唢呐。

说起在娱乐圈中的武打明星，我们总是会想到甄子丹，杨紫琼，成龙，李连杰等等，然而一说到武术指导更多的人也会想起洪金宝，成龙，元奎，钱嘉乐。

但是像甄子丹，杨紫琼这些武打明星背后又是何人让他们成为了众所周知的武打明星呢？每一个人成功的背后，必定会有一个人为他吹波助澜，而甄子丹杨紫琼背后这一个人物就是袁和平，袁和平在圈内有“天下第一武指”的美誉，《黑客帝国》《功夫》《霍元甲》《水浒传》《卧虎藏龙》等多部经典影视剧的武打动作，都是出自他的妙手之下。 

由于袁和平出生在武术世家，他的父亲就擅长北派武术，因此在这样家庭的熏陶之下，袁和平的武术功底是不容小觑的，袁和平的父亲以前就在片场担任武术指导，而袁和平还在**里面饰演过一些小角色或者是动作演员的替身，后来他也参演过多部作品，比如《边城三峡》《鸳鸯仙剑》《盗剑》《大刺客》等影片。

由于他的性格比较沉静，因此表现的不是特别出彩，他一直在动作指导的道路上不断的摸爬滚打，因此后来袁和平也成为了一名动作指导，在制作影片当中就会担任一些影片的武术指导，而很多演员即使不懂我没有动作的底子，但是经过他的设计之后，都可以将这些人都会特长发挥极致。

那么袁和平他曾担任过哪些影片的武术指导呢？

袁和平能被称为天下第一，武术指导足以说明他的经典作品很多，比如《少年黄飞鸿》，《小李飞刀》，《奇门遁甲》，《醉拳》，《勇者无惧》，《火云传奇》，《南北醉拳》,《苏乞儿》《一代宗师》《黑侠》《叶问3》《卧虎藏龙2》在国际方面袁和平也是硕果累累，《黑客帝国》和《杀死比尔》就是其中非常具有影响力的两部**。

汤和武指的是：商汤和周武王。

《商君书·更法篇》有相关内容。

“臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”

翻译：

所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。

《商君书·更法篇》此篇记载了秦国实行变法之前革新派与守旧派围绕该不该变法，为什么要变法的问题展开的争论。

原文

孝公平画，公孙鞅、甘龙、杜挚三大夫御于君。虑世事之变，讨正法之本求使民之道。

君曰：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。今吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”

公孙鞅曰：“臣闻之：‘疑行无成，疑事无功。’君亟定变法之虑，殆无顾天下之议之也。且夫有高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。语曰：‘愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。’郭偃之法曰：‘论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。’法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”

孝公曰：“善！”

甘龙曰：“不然。臣闻之：‘圣人不易民而教，知者不变法而治。’因民而教者，不劳而功成；据法而治者，吏习而民安。今若变法，不循秦国之故，更礼以教民，臣恐天下之议君，愿孰察之。”

公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故习，学者溺于所闻。此两者，所以居官而守法，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。君无疑矣。”

杜挚曰：“臣闻之：‘利不百，不变法；功不十，不易器。’臣闻：‘法古无过，循礼无邪。’君其图之！”

公孙鞅曰：“前世不同教何古之法？帝王不相复何礼之循？伏羲、神农，教而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒；及至文、武，各当时而立法，因事而制礼。礼、法以时而定；制、令各顺其宜；兵甲器备，各便其用。臣故曰：治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不脩古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。君无疑矣。”

孝公曰：“善！吾闻穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。拘世以议，寡人不之疑矣。”于是遂出垦草令。

译文

秦孝公同大臣研讨强国大计,公孙鞅、甘龙、杜挚三位大夫侍奉在孝公的面前，他们分析社会形势的变化，探讨整顿法制的根本原则，寻求统治人民的方法。

秦孝公说："接替先君位置做国君后不能忘记国家，这是国君应当奉行的原则。实施变法务必显示出国君的权威，这是做臣子的行动原则。现在我想要通过变更法度来治理国家，改变礼制用来教化百姓，却又害怕天下的人非议我。"

公孙鞅说："我听过这样一句话：行动迟疑一定不会有什么成就，办事犹豫不决就不会有功效。国君应当尽快下定变法的决心，不要顾用天下人怎么议论您。何况具有超出普通人的高明人，本来就会被世俗社会所非议，独一无二见识思考的人也一定遭到平常人的嘲笑。俗语说：'愚笨的人在办成事情之后还不明白，有智慧的人对那些还没有显露萌芽的事情就能先预测到。'百姓，不可以同他们讨论开始创新，却能够同他们一起欢庆事业的成功。郭偃的法书上说：'讲究崇高道德的人，不去附和那些世俗的偏见。成就大事业的人不去同民众商量。'法度，是用来爱护百姓的。礼制，是为了方便办事的。所以圣明的人治理国家，如果能够使国家富强，就不必去沿用旧有的法度。如果能够是百姓得到益处，就不必去遵循就的礼制。"

孝公说："好！"

甘龙说："不对，臣也听说这样一句话：'圣明的人不去改变百姓的旧习俗来施行教化，有智慧的人不改变旧有的法度来治理国家。'顺应百姓旧有的习俗来实施教化的，不用费什么辛苦就能成就功业；根据旧有的法度来治理国家的人，官吏熟悉礼法，百姓也安乐。现在如果改变法度，不遵循秦国旧有的法制，要更改礼制教化百姓，臣担心天下人要非议国君了。希望国君认真考虑这样的事。"

公孙鞅说："您所说的这些话，正是社会上俗人说的话。平庸的人守旧的习俗，读死书的人局限在他们听说过的事情上。这两种人，只能用来安置在官位上守法，却不能同他们在旧有法度之外讨论变革法制的事。夏、商、周这三个朝代礼制不相同却都能称王于天下，春秋五霸各自的法制不同，却能先后称霸诸候。所以有智慧的人能创制法度，而愚蠢的人只能受法度的约束。贤能的人变革礼制，而没有才能的只能受礼制的束缚。受旧的礼制制约的人，不能够同他商讨国家大事。被旧法限制的人，不能同他讨论变法。国君不要迟疑不定了。"

杜挚说："臣听说过这样的话：'如果没有百倍的利益不要改变法度，如果没有十倍的功效不要更换使用工具。臣听说效法古代法制没有什么过错，遵循旧的礼制不会有偏差。国君应该对这件事仔细思考。"

公孙鞅说："以前的朝代政教各不相同，应该去效法哪个朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因袭，又有什么礼制可以遵循呢？伏羲、神农教化不施行诛杀，黄帝、尧、舜虽然实行诛杀但却不过分，等到了周文王和周武王的时代，他们各自顺应时势而建立法度，根据国家的具体情况制定礼制，礼制和法度都要根据时势来制定，法制、命令都要顺应当时的社会事宜，兵器、铠甲、器具、装备的制造都要方便使用。所以臣说：治理国家不一定用一种方式，只要对国家有利就不一定非要效法古代。商汤、周武王称王于天下，并不是因为他们遵循古代法度才兴旺，殷朝和夏朝的灭亡，也不是因为他们更改旧的礼制才覆亡的。既然如此，违反旧的法度的人，不一定就应当遭责难；遵循旧的礼制的人，不一定值得肯定。国君对变法的事就不要迟疑了。"

孝公说："好。我听说从偏僻小巷走出来的人爱少见多怪，学识浅陋的人多喜欢诡辩，愚昧的人所讥笑的事，正是聪明人所感到悲哀的事。狂妄的人高兴的事，正是有才能的人所担忧的。那些拘泥于世俗偏见的议论言词，我不再因它们而疑惑了。"

于是，孝公颁布了关于开垦荒地的命令。

武术指导就要担任旁观者清的一个第三方角色，负责把控动作场面质量，要知道武术指导也都是经验丰富的武行出身，一个武行往往需要打熬多年才能晋升武术指导，他对镜头、表演以及动作的理解一般的武术演员难以企及。好武指可以成就好演员，就像是成龙、李连杰这样最顶尖的武打演员，他们的成名也离不开号称天下第一武指的袁和平的提携。

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