韩非子简介

韩非子是战国时期韩国贵族，出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。与秦相李斯都是荀子的学生。

韩非的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。

由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王上疏辩驳。韩非与李斯之政见相左。韩非欲存韩，李斯欲灭韩。

因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。 ”

秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

扩展资料

韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

参考资料来源：百度百科-韩非 （战国末期法家学派代表人物）

法家代表

韩非子，（约生于公元前295年死于公元前233年)先秦时期韩国公子，是我国 先秦时期著名政治理论家，卓越的唯物主义哲学家。 他是战国时期进步潮流的代表人物之一，是代表中小地主阶级利益的革新派人物。 在政治上主张加强君权，限制臣权，革除朝庭某些弊端；认为治国富民的根本在于治理好臣下，在治国过程中，提倡为臣者要具有忠信礼义、仁义道德，树立正气，崇尚忠良，打击邪臣。在经济上主张抑制豪强奖励耕战， 轻徭薄赋崇尚节俭， 他的重本抑末思想在中国古代文化史上具有普遍意义。

“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、 势理论的基本思想之 一。韩非的国家学说以阐明君主权势为重点，集中讨论君主如何拥有， 如何保持权势的问题。在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位， 其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向， 主张以势服人；以势治国以势治天下。恃势位而去贤智， 认为应该以基本制度的改革而保证国家的长治久安。 韩非是中国第一个明确提出矛盾之说的思想家。 他正视矛盾，肯定矛盾，分析了矛盾所包容的内因与外因； 常与变的关系；肯定了矛盾双方的转化，重视转化的条件，韩非对形式逻辑、矛盾规律的阐述体现了先秦时期国家学说和哲学思维的最高水平。

 韩非子是法家学派。

韩非子是法家学派，韩非子是战国末期韩国人思想家、哲学家、散文家，韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

韩非子

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。

韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“老马识途”等等。

百度百科——韩非子

1、韩非子是法家的。

2、韩非（约公元前280～233年），后人称韩非子或韩子，战国时期韩国人，为韩国公子，与李斯同学于荀子，喜好刑名法术之学，韩非子为法家学派代表人物。

3、韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》 是在韩非逝世后，后人辑集而成的。《韩非子》共二十卷，是法家学派的代表著作。

4、著作中许多当时的民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

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