成事不说遂事不谏既往不咎怎么读

成事不说遂事不谏既往不咎（chéng shì bú shuō suí shì bú jiàn jì wǎng bú jiù ）

成事不说: 凡事已成定局，就不必说了。

遂事不谏：已近完结的事情，就没必要再去匡正，挽回。

既往不咎：过去的事情，就没必要再去追究它的得失与责任了。

不学诗，无以言：“诗”特指《诗经》。字面意思是，未学过《诗经》，就很难与人交流。

孔子如此推重对《诗经》的学习，因为孔子心目中的《诗经》，应该处于“知识元”的地位，诸如语言功底、文化知识、个人修养、礼乐教化、纵横捭阖、治国安邦，都需要从《诗经》这个基础开始。这恐怕才是孔子“不学诗，无以言”的本意。

                                                八佾篇第三⑳-㉑

⑳子曰：“《关睢》，乐而不*，哀而不伤。” 

㉑哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”   

       子曰：“《关睢》，乐而不*，哀而不伤。” 《关睢》是《诗经》的第一篇，孔夫子把它放在第一篇，对它大加赞赏，评价《关睢》乐而不*，哀而不伤。乐：高兴、快乐；*：过度、放纵；伤：损伤、损害。意思是高兴快乐但是不过度，悲哀但是不伤本质，这句话在告诉我们要掌握一个度。

       乐和哀都是一种情绪，如果这些情绪都控制得恰到好处，就不会伤到本质，如果过度，就会伤到本质。我们接下来讲讲《诗经·关雎》中的内容，帮助我们更好地体会乐而不*，哀而不伤。

       “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”窈：内在的美；窕：外在的相貌很好；君子：德才兼备的男子；好：匹配。它表达了这样一个画面：君子德才兼备，女子内外皆美，郎才女貌，互相匹配。

       “求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”寤：醒着；寐：睡着；思服：思念；悠哉悠哉：表达一种忧思。在求之不得的情况下，睡着和醒着都在思念这个人，但只是悠哉悠哉的思念，辗转反侧，并没有怎样。这就是乐而不*，哀而不伤的度，这个度控制得特别好。

       但是我们现在很多时候都过度，当我们求之不得时，可能寻死觅活，这就是过度；当我们得到梦寐以求的东西时，就会得意忘形，这就是过度；当我们发生悲伤的事情，或者不好的事情时，悲伤到伤害自己的身心，这就是过度。

       我们绝大多数人在修行之前，做事情都是过度的。过于高兴时，就会得意忘形；过于悲伤时，甚至会有自残倾向，这都是非常过度和极其没有智慧的表现，不懂得中和之道，不懂得修正己身。 

       我们学习圣贤文化后，要懂得不要沉浸在任何一种情绪中。当有高兴快乐的事情发生时，我们是淡淡的快乐，淡淡的高兴，不会过度也不会放纵；当有不好的事情发生时，我们也只是表达悲哀的心情，但是不会有所损伤和损害。

      《中庸》讲：“发而皆中节，谓之和”，就是在讲一个度，无论我们是高兴还是悲哀，都是合适、适度的，这时我们整个人就是淡定从容的。发生了好的事情，也只是淡淡的喜悦，不会过度高兴，不会得意忘形；发生了不好的事情，也懂得克制自己的情绪，不会让自己的身心受到损伤。

       如何才能达到这样的状态呢？就是要不停地提升自己内在的道德修养，提升自己内在的智慧，这时我们才会变得淡然从容，发生任何事情没有大的喜悦，也没有大的悲伤。我们总是羡慕那些淡定从容的人，羡慕那些冷静智慧的人，其实这些淡定从容和冷静智慧，都是从点点滴滴提升自己当中来。当我们不断地学习圣贤文化，不断地修正己身，我们就会变得淡然而有智慧。

       哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”哀公：鲁哀公。宰我：宰予，孔夫子的学生，十哲之一，以言语著称。宰我和子贡口才都很好，都是以口才和言语著称，在《论语》中也多处出现宰我，但是大多数时候都是被批评的。宰我也是孔子学生中，少数会当面对孔子的学问提出异议的学生。

       比如宰我会问孔子：“三年之丧太久了，如果守三年丧，礼乐都会受到损坏，何必守丧三年呢？守一年就可以了。”孔夫子说：“如果守一年，你的心怎么能安呢？”这时宰我说：“安哪，可以安。”孔子说：“那你就自己守一年吧。”等宰我走了以后，孔夫子说：“我们在父母的呵护下，三年才可以离开父母的怀抱，所以天下之人都是要守丧三年的。” 

       再比如有一次宰我对孔夫子讲：“如果有一位仁者说井内有仁德，是不是要跳下去取呢？”这时孔子也是喃喃自语：“这个问题不成立，哪有一个有仁德的人会让别人跳到井里去取仁德呢？”所以通过宰我问孔夫子的问题，我们就能了解宰我其人。

       虽然孔夫子对宰我有很多批评，但是也不影响宰我成为十哲之一，因为宰我是有修养、有德行、有才华的，只是讲话不够严谨，言语不够谨慎。孔夫子曾经说过：“以言取人，失之宰予”，说自己看到宰我的言语，就开始对宰我下结论，其实是有失宰予的。介绍宰我以后，我们再来看这句话。

       “哀公问社于宰我。” 社：土地庙，以前建立邦国时都会建社，建社都会有社主，就是一个木牌，代指神位。每个地方不同，有的地方是木牌，有的地方既有木牌也有社树；有的地方只有社树，没有木牌。这里哀公在问宰我，社主木牌用什么样的木质和木料做，如果没有木牌只有社树，就是在问这个地方种什么样的树更合适。

       宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”我们这里区分一下夏后氏、殷人和周人。夏后氏是指夏朝君主的后人，是一种尊称。因为夏朝的大禹是尧舜禅让得的天下，他的儿子启建立了夏朝，夏后氏是一种尊称。而殷人和周人是以武力得的天下，所以称为殷人和周人。这句话告诉我们夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木。

       讲到这里其实没有任何问题，我们刚才介绍过宰我口才很好，只是讲话不够谨慎，所以接下来宰我说：“曰使民战栗”，说周朝用栗木，是因为想让百姓害怕。其实这句话不该讲，因为周朝用栗木并没有特殊的含义，而这句话是宰我的自我定义，他把自己的理解加在了后面，所以孔夫子说他说话不够严谨。

       当时夏朝建都在河东，即现在的山西西南部，这个地方盛产松树，所以用的是松木。殷朝建都的地方叫做亳，即现在的安徽亳州，这个地方擅长柏树、柏木，所以当时用的是柏木。周朝当时建都封号，即现在的西安长安区，这个地方盛产栗树栗木，所以当时用的是栗木，并没有使民害怕的含义。所以这句话是宰我自己加上去的，从这里我们可以看出宰我说话不够严谨。其实一个地方用什么样的树木，是源于这个地方盛产什么样的树木，而不是我们定义的。

       比如现在很多地方都有市花，即能代表这座城市的某一种花，它并不是源于我们选择用什么样的花，而是这个地方盛产这种花。比如菏泽的牡丹，哈尔滨的丁香花，吉林延吉的金达莱花，上海的白玉兰，天津的月季，重庆的山茶花，都是因为城市盛产相应的花，所以被称为市花。

       接下来，子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子听到这件事情后，说了这样一段话。其实我们之前所讲的都是当时时代背景下发生的事，孔夫子这里讲的话才是这一段真正要学习的道理。很多历史事情，我们只能参考，毕竟我们没有生活在那个时代，所以我们只需要了解一下就可以了，重点是孔夫子这里告诉我们的这句话，也是我们在生活中经常要用到的，意思是过去的事情，就不要再说了；已经完成的事情，就不要再劝谏了；以前犯的错误，就不要再揪住不放了。

       然而我们在生活中并不是这样，我们经常在别人已经完成的事情面前，还要继续去说，对于别人已经下了决定的事情还要去劝谏，同时我们也不是既往不咎，而是既往必咎，只要是对方犯的错误，无论过了多久，我们都会旧事重提。尤其是夫妻之间，可能今天吵架了，三个月前犯的错误，或者两年前犯的错误，都揪住不放。

       比如同事买了一辆车，这时可能就会有人说车的性价比不行，车耗油不节能，或者同样的价钱可以买一辆配置更好的车。我们会发现，这种行为就是令人讨厌的，因为同事既然决定买这辆车，就说明他是喜欢的，而我们这样一讲，可能会让同事心里不舒服。

       再比如朋友买了一件新衣服，我们可能会评价衣服的颜色老气，不适合对方；朋友买了新手机，我们可能会说手机的性价比不高，像素不清晰；朋友剪了新发型，我们可能会说发型不好看，染的颜色也不适合对方。想一想，我们在生活中是不是经常说这样的话？其实都会让别人不高兴、不舒服。

       我们讲礼之用，和为贵，礼的作用是以和为贵，大家都处在一种舒服和谐的状态，称之为和。可是我们讲出来的话，往往都是不和谐的，都是让人不舒服的，这时就是不懂礼。

       如果我们总是揪住别人的错误不放，时间久了必产生怨恨。夫妻吵架也是一样，怨在不舍小过，如果我们总是放不下一些小的过错，时间久了，就会产生怨恨。其实领导和员工之间也是一样，包括朋友之间的相交也是一样，对方可能曾经做过一些我们认为错误的事情，可如果我们总是揪着不放，时间久了就会发展成怨恨。

       所以我们一定要懂得“成事不说，遂事不谏，既往不咎”的重要性，它在我们的生活中应用得非常广泛，我们要懂得做一个言语谨慎的人，不该讲的话不要讲。我们之所以会揪住别人的错误不放，其实是一种情绪的宣泄，事情已然过去了，只是我们的情绪还在。

       修行会让我们的情绪变得越来越少，会让我们变得淡定有智慧，当我们内在没有那么多情绪时，我们就不会抓住别人的错误，来宣泄自己的不满。

意思是过去的就过去了，从现在隐去也不迟啊！

出自《论语·微子》。《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

全文（节选）如下：

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

译文如下：

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：‘凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的事物还来得及。算了吧！算了吧！眼下从政的人物都很危险！'孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开，使孔子没有能够和他谈。

释义如下：

往者：过去的所作所为；谏：挽回，规劝；

来者：未来的事；犹：还；追：努力争取，赶上。

扩展资料：

楚狂接舆所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不可谏，来者犹可追”两句，成为了后世的名言。那意思其实也正合于孔子在《八佾》篇里所说的“成事不说，遂事不谏，既往不咎”精神。“往者不可谏”就是“遂事不谏”。

用今天的话来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一个问题。

在接舆看来，如果要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？

其实，接舆的观点与子路宿于石门时那个“晨门”的说法是一致的，都认为孔子是“知其不可而为之”的人，所以要加以讽刺劝喻。

参考资料来源：百度百科——往者不可谏，来者犹可追

《八佾篇﹒第三》第二十一节讲到：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

原文翻译成现代语义就是：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木。宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战战栗栗。”孔子听到后说：“已经做了的事不用解释了，已经做完的事不用劝阻了，已经过去的事也不必再追究其过失了。”

成事不说，遂事不谏，既往不咎。 本文分类：论语名句　发布时间：2014/4/5　

哀公问社①于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗②。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

——《论语·八佾》

注释

①社：土地神，这里指土神座中供奉的木主。

②战栗：恐惧，发抖。

译文

鲁哀公问宰我，土地神的神主历代都用什么树木制作。宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。用栗树的意思是说，使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”

评析与感悟

夏、商、周三代社主用不同的树木，与他们各自的风俗有关，幸我却用不恰当的解释回答哀公的询问。孔子知道后，说了这番话来消除其消极影响。《论语》一书中，反复强调谨言慎行，从而做到“寡尤”、“寡悔”。对于我们不知道、不清楚的事，最好不要臆说，否则，会造成不好的影响。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？……斯亦不足畏也已。”

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