天主教文化：天主教的信仰是什么

每个宗教都有自己的信仰，如果没有信仰那就不可能形成宗教，信仰就是伴随宗教而产生的心灵产物和哲学意义，是宗教的精神支柱。

那么，在 天主教文化 中，天主教的信仰是什么呢？一起随我来看看吧！

三位一体

天主教认为，三位一体是奥迹，这种奥迹是不能让世人所完全明白的，只是描述了三位一体的由来和形态。天主教认为，世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量，这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格——圣父、圣子、圣神，所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天，称他为天父，被认为是至高无上，主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督，由圣父所生，并受圣父的派遣降临人间，以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神由圣父、圣子所共发，圣神启迪人的智慧和信仰，使人弃恶从善。

天主创世

天主教认为，宇宙万物都是天主创造的，人类当然也是天主创造的。《旧约·创世纪》记载：天主用5天时间创造出了自然界万物，第6天造人，第7天歇息。正是因为天主创造一切，他才被说成是至高无上、全能全知、无所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

人的原罪

天主教认为，人的本性是有罪的。因为天主造了人类的始祖亚当和厄娃（即夏娃），他们被安置在伊甸园，过着无忧无虑的生活，但后来在魔鬼（蛇）的引诱下他们偷吃了伊甸园内善恶树上的果子，因而触怒了天主，被驱逐出乐园，到地上劳动。亚当和夏娃的罪一直传到他们所有的后代，即人类的原罪。通过入门圣事（圣洗）可洗去入教前所犯的罪。

救赎

天主教认为，耶稣降生人世，就是为了救赎罪恶满盈世人。天主派遣其独生子耶稣降世人间，为人类的罪代受死亡，流出鲜血，以血盖住人类的原罪（就像出埃及记里神要击杀埃及人的长子，叫犹太人用羊血盖住自己家的门框所以神会越过犹太人的家而不击杀犹太人的长子）。只有相信和依靠一个救世主耶稣为人类赎罪，人才能求得死后永生。

天堂地狱

天主教认为，世上的人有善有恶，将来基督从天降临，审判地上的活人和死人，善人将进入天国获得永生，恶人将被抛入地狱受永罪。教会把天堂描绘成一个极乐世界。它是“黄金铺地、宝石盖屋”，“眼看美景、耳听美音”，“口尝美味，每一感官都能有相称的福乐”。地狱则到处是不灭之火，蛇蝎遍地，可怕到了极点。此外，在天堂和地狱之间，还有炼狱。生前有小罪而在死亡前危机时办告解的人，他们需要进入炼狱净化自己的灵魂，为生前所犯下的罪做补赎，而后可以进入天堂。

忍耐苦难

天主教号召人们做到对自己所受的苦难忍耐、顺从，多祈祷，依靠天主三圣的帮助积极面对自己的生活。《新约·圣保禄宗徒致罗马人书》讲，要人们在积极的方面顺从，因为正义的权是天主给的。因此，抗拒正义就是抗拒天主的命令，抗拒的必自取刑罚。总之，天主教相信天主三位一体（圣父、圣子、圣神），敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物；圣子降生成人，为救赎世人的罪被钉死在十字架上，三天后死而复活，打破天和人的界限，成为天主与人的唯一中保；圣神来自圣父和圣子，是赋予生命之神。

1三位一体是指什么

在基督教里，三位一体（或称三位一神或三一神或神圣三一），是指圣父、圣子、圣灵（天主教称呼圣灵为圣神，东正教和新教都称呼为圣灵）为同一本体（本性）、三个不同的位格，三位格为同一本质。通俗地说，仅有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。详细阐述有关三位一体这个信条的教义被称为三一论。

支持三位一体的根据，其中有：

福音书记载关于耶稣基督受浸时，圣灵降临在他身上，天父在天上对他说话。天父、圣子、圣灵唯一一次同时向世人显现。

约翰福音第一章指出，耶稣基督就是道、是圣子、是上帝。

历史显示，此教义是从公元3至4世纪开始逐渐发展，最终得以确立的。三位一体的核心思想，曾在尼西亚大会（第一次大公会议）（公元325年）及君士坦丁堡大会（第二次大公会议）（公元381年）里通过。这个词语及其清晰的教义阐述从没有在《圣经》出现。从《圣经》记载内，耶稣及使徒没有反对申命记6:4的话：“以色列阿、你要听。耶和华我们神是独一的主”。

第一世纪的基督徒没有三位一体的观念，因为他们不用本质和位格这类哲学字词来讨论上帝。第一世纪的基督徒的确敬拜基督和崇拜天父上帝，也是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。随后发展出来的三位一体教义，是第一世纪的基督徒完全没有的理论。

最先使用“三位一体”这个哲学用词的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。他用“本体”（质，essence）来说明神性及神性所包括的一切。父、子、圣神同有一相同的本质，只是互相的关系不同。他用的是拉丁文Trinitas（英文Trinity），意为“三而一”。后来这词一直被教会采用。

经过特土良和亚他那修的多年发展，最后由奥古斯丁确立为教会的神学信仰。加上在大公会议中的确定，三位一体最终成为传统教义的一个重要部分。在宗教改革时期，新教改革家加尔文进一步说明三位一体的教义，故此这也是新教信仰的一部分。直到现代，传统基督教均恪守三位一体为传统的重要教义。

2原始艺术是什么三位一体

最早的艺术形式是诗歌、音乐、舞蹈“三位一体”的混沌物，这几乎是中外艺术发生学研究的共同结论。

可是，这种奇妙而又极富魅力的结合体为什么会成为人类艺术的前驱？换句话说，使三者融为一体的粘台力和内因是什么？为什么这种粗犷又充满青春活力的艺术形式在伴随原始初民走过奔放热情、诗意盎然、梦幻流溢的童年岁月之后，象细胞裂变一样脱落为单独的艺术生命体？对这个诱人而有趣的问题中外学者有过一些天才的猜测和生动的描述。例如威廉·奈德就曾说过：在个人或种族的幼年时代，诗、音乐和舞蹈是连在一起的，它们有着一个共同的根源。

在词的韵律的重复中有诗的起源，在音调变化中有音乐的起源，在动作的重复与歌唱的同时，有舞蹈的起源。

3怎样理解诗舞乐三位一体的文化现象

诗歌是最古老的文学形式之一最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这是早期诗歌的一个重要特征《吕氏春秋·古乐》记载了上古一个叫做“葛天氏”的部落歌舞祭祀的活动：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总万物之极”这八阙可能是现在所知的最古的一套乐曲，三人手持牛尾一边投足一边歌唱有歌有舞这套乐曲体现了上古时代诗、乐、舞三位一体的原始形态劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一体因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体”，彼此是不可分的，由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱，例如：上引《吕氏春秋·古乐》所载的葛天氏的歌八阕，在演奏时是“三人操牛尾，投足以歌八阕”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈动作，“歌”是音乐，“八阕”是歌的内容，当然有辞诗、乐、舞三位一体，代表了古代文人墨客对精神境界的追求古代毛诗序中有： “ 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗 ，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也 ” 可见诗乐舞都是因情感表达的需要而产生，且互生互补，达到对情感表达的最高境界但在古代，这种形式只是文人士大夫们消遣和休闲娱乐之为。

4什么是三位一体

基督教三位一体（Trinity） 基督宗教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。

换句话说：圣天父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个神性。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论或泛神论。

三位一体是基督教信仰的基础。相信与否定三位一体，是正统与非正统信仰的分水岭。

人的理智不能测量三位一体，人的逻辑也不能解释这个教义；虽然三位一体这名词没有在圣经中用过，但这个教义是圣经的清楚教训。在初期教会，因为有否定三位一体的异端兴起，所以人必须研究这个教义，为真理作规范。

英文Trinity（三位一体）不是好的用词，因为Trinity只强调神的三个位格，而未能强调三个位格的合一。德文Dreieinigkeit(three-oneness)则能较为准确地表达出三位一体的观念。

正确的定义必须能说明，三位一体中三个位格的独立与平等，也能说明三个位格的合一。英文有另一个字Triunity，是可以较为恰当地表达这个教义的。

以下可以作为三位一体恰当的定义：「三位一体是由三个合一的位格所合成；这些位格不是分离的存在（separate existence）——而是完全的合一，作为一位神。但按神圣本性而言，三位一体是三个独立的存在——父、子及圣灵。

」 三位一体的认识 当年主耶稣在升天之时向他的门徒这样说：天上地下所有的权柄都赐给我了，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。很多人依据这话的字句将父、子、圣灵美其名曰“三位一体”，并为了使人明白，附加了诸多的解释。

于是出现了“位格”之说，这样关于“三位一体”的说法多如牛毛，人的解释越解越离谱，越解越深奥，最终不能给人一个准确的作法让人归于父、子、圣灵的名。于是搬弄出施洗约翰的水礼，故弄玄虚，把人带入飘飘忽忽的云雾之中，使人的想法离奇怪异，让无知的人充满迷信的想象，为基督教的圣礼添加了几分神秘色彩。

那么，到底主耶稣这话是指什么说的呢？福音书的某一处，从主说话的另一角度阐述了主的一片心意，主在复活升天之前，为了要让门徒知道他是全人类的救主曾说了这样的话：你们往普天下去，传福音给万民听，信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。这里的“信”就是让人相信他是神，是人类的拯救，“受洗”就是让人遵守他的话语，人只要遵守了他的话语，他就与人同在，直到世界的末了。

并说过，凡相信他话照他话去行的有诸多的神迹随着。律法向人类的普及，人只懂得了正常的衣食住行，人没能从心灵上感受到神给人的拯救到底有多大的功效。

那时，地上的权柄，还没有让神完全得着，就是人的心还没有获得释放，人还是撒但的阶下囚，当主走上十字架，就背负了全人类的罪，罪由一人入了世界，此刻也就由一人所代替。当主从十字架上复活，将预示着整个人类从此面临的是光明的人生，是从牢笼脱离的开端，所以他要向全人类宣告这一救赎，就向他的门徒如此嘱托。

凡接受主救赎的人，将会重新认识耶和华的律法，学习主耶稣的舍己，领受圣灵从天而来的喂养、浇灌。所以奉父、子、圣灵的名施洗就是接受律法的教导，活出主耶稣的爱人如己，领受圣灵的生命供应，进而成为新造的人。

但这一切要不脱离耶稣的教训，就是耶稣之话的内在开启、光照和引导，人一但脱离耶稣之灵的教训，就挪移了根基，失去主的同在，圣灵的看顾，活在字句之中，规条之中，更活在思维观念之中，成为神的敌人。父代表耶和华的工作，子代表主耶稣的工作，圣灵就是指主要在末世所要讲的审判的道。

奉父的名为人施洗是让人认识何为罪，知道哪些是人该作的，哪些是人不该作的，让人懂得怎样敬神爱人，让人认识耶和华是宇宙万物的主宰，使人能生发善良仁义的心以至于得蒙保守，凡信耶和华的人免去了“无神论”之屠刀的砍杀、削剐，使许多有害思想不能侵袭他们，腐蚀他们，虽然愚昧和无知会使他们做许多错事，但他们的心在事实面前反思以至弃旧迎新，愚夫仆倒，智者起来，始终在等候至大的耶和华向他们亲临。奉子的名为人施洗总结了律法，承接律法的爱神爱人，以道成肉身的主耶稣的实际活出为依据，使人摆脱了撒但的残害、撕咬，在神的恩光中度日。

人活在圣灵的带领之中，用粗浅的对神所是的认识在战胜情欲的败坏，一直等候主的二次显现。奉圣灵的名为人施洗，用全能者审判的话语击碎了人心中的顽症，回击了人所有的观念，使人彻底从败坏中走出来，脱离了撒但的权势，超脱世界，活在灵里，活在神为人建造的永坚不摧的国度之中，享受安息的幸福与甘美。

也就是说，施洗的工作就是洁净的工作，用父、子、圣灵三个时代的工作使人的心得以守护，不被撒但的恶所玷污，洗当然是指保守和洁净说的，属乎灵的语言与人类从劳动和生产中所总结出来的意识反应是天壤之别。人用自己的头脑定规神的作工，于是超然成分与迷信成分随之而出现。

但神是实际的，正常的，与人的现实和心灵反应是吻合的，只有邪灵才抓。

5三国志文学常识

1《三国演义》中煮酒论英雄的主要人物是（曹操 ）和（刘备 ）

2《三国演义》中蜀国的军师诸葛亮是位家喻户晓的人物他上知天文，下晓地理，成了（ 神算）的代表在我国四大名著中还有一部作品也塑造了一位足智多谋的军师形象，这个人物是（ 吴用），这部作品是《 水浒传》

3我国古典文学名著《三国演义》中塑造了一位过五关斩六将，千里走单骑的英雄形象，这个英雄是（关羽 ）这部书中这个英雄的传奇故事还有很多，用简洁的语言写出一个故事名字（ 单刀赴会）

4”勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊熬人巧将闻雷来掩饰，随机变信如神”这首诗说的是《三国演义》中（ 曹操）和（刘备 ）的一段故事这个故事是（ 青梅煮酒论英雄）

5诸葛亮是《三国演义》中的主要人物，请说出小说中有关诸葛亮的两个故事的名称例：（三顾茅庐、草船借箭 ）

6”滚滚长江东逝水，（浪花淘去英雄 ）是非成败转头空青山依旧在，几度夕阳红……”这是我国古典文学名著《三国演义》的开篇词

7写出两个与三国故事有关的成语或俗语（三顾茅庐 ）（万事俱备只欠东风 ）

8成语”万事具备，只欠东风”逝根据《三国演义》（赤壁之战 ）战役中”周瑜定计火攻曹操，一切都准备好了，只缺能把大火吹向曹营的东风”的故事演化而来的

9试举《三国演义》中两例以少胜多的战役：（官渡之战 ）（赤壁之战 ）作战双方分别是：官渡之战：曹操、袁绍。赤壁之战：孙刘联盟VS曹操。

10桃园结义后，刘，关，张即与黄巾作战，其中黄巾军的首领分别为：（ 张梁）（张宝 ）

11《三国演义》中忠义的化身是关云长，我们所熟知的他忠，义，勇，谋，傲的事情分别有：（过五关斩六将 千里寻兄 ）（义释曹操 过五关斩六将 千里寻兄）（ 斩颜良、诛文丑）（水淹 襄阳 ）（ 大意失荆州）

12《三国演义》中（智谋 ）的化身当属军师诸葛亮，书中记述了有关他的许多脍炙人口的事迹，如（舌战群儒 ）（三顾茅庐 ）

13《三国演义》中”三英战吕布”中的”三英”指的是：（刘备 ）（关羽 ）（张飞 ）

14”卧龙凤雏”分别指（诸葛亮 ）（庞统 ），与他们有关的一个情节是：（ 庞统巧设连环计）（诸葛亮巧借东风 ）

15《三国演义》中有这样两段话：”譬犹驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳”，”无异周得吕望，汉得张良”，说此话者是（徐庶 ），被赞誉的人是（诸葛亮 ）

16杜牧《赤壁》诗中”东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的句子写的是哪一场战役？（赤壁之战 ）涉及到哪两个主要人物？（曹操 ）（ 周瑜）

17下面描写的人物分别是谁？用两三个词概括其主要性格特点

(1)，纶巾羽扇，身衣鹤氅，素履皂涤，面如冠玉，唇若抹朱，眉清目朗，身长八尺，飘飘然有神仙之概

人物：（诸葛亮 ），性格特点：（神机妙算 ）

(2)，头戴三叉束发子金冠，体挂四川红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带：引箭随身，手持画戟，坐下嘶凤赤兔马

人物：（吕布 ），性格特点：（三姓家奴 ）

18中国古典文学名著《三国演义》描写了先后发生在宫渡，赤壁和夷陵的三个弱军打败强军的故事请选择其中的一个故事用一句话写出故事情节

赤壁之战：铁锁连舟，需用火攻，万事俱备，只欠东风。

19周瑜，字（ 公瑾），东吴（ 水军大都督）（官名），有勇有谋，有儒将风度，但与诸葛亮较量却屡屡失败，故死时长叹”既生瑜 ，何生亮 ”

三位一体是把平时会考，高考成绩，以及在你三位一体所报名的学校进行面试的成绩，按一定比例算出一个综合分。在第一批提前批中录取，如果不参加三位一体，在正常的第一批，第二批志愿填报中，你也可以填报你喜欢的学校，达到该校投档线学校也会录取的。

如果你要参加三位一体，会考成绩当然就重要了，因为A是可以折成分数的，有些学校达到几A算成多少分都是有规定的，如果你对三位一体有兴趣，你就多关注2013年的浙江三位一体各学校的招生章程。

报考条件：

符合我省当年高考报考条件和有关试点高校规定要求的高中毕业生，均可报名“三位一体”综合评价招生，具体报考条件一般由高校自主确定经省教育考试院审核备案后公布。在全省高考统一报名之后，考生还需参加试点高校“三位一体”综合评价招生报名，学生根据本人情况和高校规定的报考条件自主报考，报名时按高校要求提供材料，并签订《诚信承诺书》。

考试模式：

报名参加“三位一体”综合评价招生的考生在中学阶段完成学业水平测试之后，还需参加试点高校的综合素质测试，以及在6月份举办的全国高考。综合素质测试的内容、标准、形式和办法，由试点高校根据本校培养目标和学科专业的要求确定，体现对专业素养、专业潜质的考核，一般采用笔试、面试和操作考试等办法。

录取方式：

录取依据是由高中学业水平测试成绩、综合素质测试成绩和高考成绩的按一定比例合成的综合成绩，具体比例要求由试点高校根据学校培养目标和学科专业设置情况确定，但高考成绩原则上不低于50%。

“三位一体”综合评价招生：学生也需参加相应批次的高考志愿填报，并在高考相应批次提前阶段录取。省教育考试院按试点高校试点专业的录取批次，将符合所报考高校招生章程中公布的录取条件的入围学生进行投档，由高校决定是否录取。由省统一在7月份高考录取时进行。已录取的学生，其他院校不再录取；如未被“三位一体”录取，则不影响其他院校的录取。

“三位一体”就是：圣父、圣子、圣灵。他们是不同的三个位格（圣父、圣子、圣灵），但却是同一本体（本质）的，就是一位神。

基督宗教所相信的三位一体之独一上帝的第一位格。圣子是在永恒里由圣父所生，圣灵在永恒里出于圣父和圣子。圣父、圣子、圣灵同尊荣、同权能。

《宋史》：太上皇后出合升御坐，坤安降同。帝膺永福，功靡专有。既尊圣父，亦燕寿母。怡怡在宫，大典时受。彤管纪之，天长地久。

《元史》：圣父旧封齐国公，思晦言于朝曰：“宣圣封王，而父爵犹公，愿加褒崇。”乃诏加封圣父启圣王，圣母王夫人。

《明史》：方“大礼”之兴也，首继璁上疏者为襄府枣阳王祐楒。其言曰：“孝庙止宜称‘皇伯考’，圣父宜称‘皇考兴献大王’。即兴国之陵庙祀用天子礼乐，祝称孝子皇帝某。圣母宜上徽号称太妃，迎养宫中。庶继体之道不失，天性之亲不泯。”

天主的三位一体是教会最深的奥秘，由于人与神的差异，人的有限而神的无限，以有限去认识无限是很困难的，我们还是试着从以下几个方面来了解三位一体的天主——天主有三位：圣父、圣子和圣神。圣父、圣子和圣神是一体的。

首先我们从生活中的例子来理解天主圣三的道理

（1）用我照镜子，理解天主一体三位

“我”是一个。我照镜子：“我”是第1位，“镜内的我”是第2位，“照镜时想象中的我”是第3位。

这个例子虽然有助于理解天主一体三位，但不真实、也不完全，因为当我照镜时，才会有我映出三位，不照镜时，只有一个我；而生活的天主常是一体三位（参阅玛28:19）。

（2）用火的热光形，理解天主一体三位。

“火”是一个，火必有“热”是第1位，火必有“光”第2位，火必有“形状”第3位。

这个例子也有局限性，用物质的火的热、光、形状，理解天主圣三，容易把天主物化；而天主是神，人应当以心神和真理朝拜他（若4:24）。

（3）用信理传承，论述天主三位一体

本文节录教会新编教理261－267的撮要如下：

261 天主圣三的奥迹是基督徒信仰和生活的主要奥迹。

天主圣三把自己启示出来，只有这样，我们才能认识天主。

262 天主子的降生给我们启示：天主是永远的父，而子与父同性同体，就是在他内及同他一起，同是唯一的天主。

263 圣神是由父因子之名、并由子“从父那里”（ 若15:26 ）是被派遣的，这样派遣显示给我们：圣神和父与子是唯一的天主。“他和父与子同受钦崇，同享光荣”。

264 “父作为第一根源，圣神由父而发，而父作为给予子的永远恩赐，圣神发自共融的父和子”。

265 借着“因父、及子、及圣神之名”而领受的洗礼恩宠，我们奉召分享真福圣三的生命，此世固然处于信仰的晦暗中，但死后将处于永恒的光辉中。

266 “至公教会的信仰在于圣三内钦崇唯一的天主，在唯一的天主内钦崇圣三，既无位格的混淆，亦无实体的分离：事实上，父、子、及圣神的位格不同，但父、子、及圣神的位格各不同，父、子、圣神的天主性却是同一的，光荣相等，威严同是永远的”。

267 圣三在存有上既不可分离，在行动上也是如此。但在天主的同一行动中，每一位格显示其在圣三中的特有行动，尤其是圣子降生及恩赐圣神的神圣派遣。

当然教会用信理，论述天主一体三位。可能显得有些抽象，不太好透彻理解。

（4）用信仰奥秘，论述天主一体三位

教会常引用研究天主一体三位的专家，圣奥斯定的论述。其中有一故事：有一天，圣奥斯定在海边散步，沉思天主三位一体的奥秘。看到一个小男孩在沙滩上挖了一个大坑，正用一个大贝壳把海水舀到这沙坑里。圣奥斯定好奇地问：“小朋友，你在做什么？”男孩回答：“我要把大海的水舀到这个大坑里。”圣奥斯定听了顿时大悟，自言自语道：“原来我就如这小男孩，也想把无限的天主放到我有限的脑袋里去。”教会常藉此故事，要我们以信仰接受天主一体三位的奥秘，不用太费心思去认识天主圣三，因为我们的理智有限，很难洞悉无限天主的奥秘：天主一体三位。

第二，圣经启示的天主一体三位

天使向圣母预告：你要怀孕生子，给他起名叫耶稣……耶稣是至高者的儿子……圣神要临在你身上（路1:31-35）

圣母怀孕的圣子耶稣是出自圣神……耶稣是：天主与我们同在 （玛1:20 -23）。

天主圣言成了血肉，居在我们中间；我们看见圣言的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理（若1:14 ）。

只有那在父怀里的独生者，身为天主的，他来给我们详述了父 （若1:18 ）。

天主圣三临在耶稣身上：圣母怀孕的圣子耶稣是至高者（父）的儿子，由圣神成孕。耶稣是天主圣三临在人间的标记：天主与人同在的标记。以血肉出现在人间的天主子耶稣圣言，他满溢父的光荣、恩宠和真理，他来给人详述了父。

天主圣三临在有血肉的人耶稣身上，天主圣三也因此临在所有的人身上，人都共享圣言耶稣的天主子性，都能在满溢恩宠和真理的耶稣生命内，理解天主一体三位。

天为他开了，天主圣神有如鸽子降在耶稣上面，天上有声音说：这是我的爱子、我所喜悦的（玛3:16对照谷1:9－11 路3:21－22 若1:32－34）。

有一片光耀的云彩（圣神的标记）遮盖了门徒，并且云中有声音说：这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听从他（玛17:5 谷9:7 路3:34－35）。

耶稣受洗和显圣容时，都有天主圣三显示在他身上，耶稣是天主父的爱子、天主父所喜悦的，我们要听从他。

听从天主子耶稣的人，都是天主父的爱子、天主父所喜爱的，都有圣神庇护，都能以天主子女的身份、生活、显示天主圣三在我们身上的光耀。

我与父原是一体（若10:30）。我给你们讲的话，就是神、就是生命（若6:63）。相信我，就是相信那派遣我的父（若12:44）。看见我、就是看见父，父在我内，我在父内，（若14:9-11）。父的一切都是我的，我的一切都是父的……父！愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内……如同我们原是一体（若17:10 21－22）。

耶稣说：我要求父，父必赐给你们另一位护慰者，他要永远与你们同在（若14:16）。那护慰者，就是父因我的名所派遣来的圣神，他要教训你们一切，他也要使你们想起我对你们所说的一切（若14:26）。

天主子耶稣与天主父是一体，看到和听信耶稣的言行，就是看到和听信天主父的言行。这样的人，都已在圣神内，与天主圣三通合。

我们在圣子耶稣生命内，也与天主父同是一体，每人都能因圣神的引导，想起圣子耶稣对我们所说的一切，都能如同圣子耶稣一样，都能领悟在我们内的天主圣三。

耶稣说：父！我把我的灵魂交在你手中（路23:46）。

耶稣说：就如父派遣，我也同样派遣你们。耶稣就向他们嘘了一口气说：你们领受圣神罢！（若20:21－22）。

耶稣说：天上地下所有的权柄都交给了我，所以，你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，我每日与你们同在，直到今世的终结。（玛28:18－20）。

天主子耶稣以死亡及复活，启示天主一体三位在他身上完成救赎人类的大爱，为延续这大爱给天下万民，复活的主耶稣派遣门徒去使万民也成为门徒：因天主圣三的名授洗。并同时保证他每日要与门徒同在，直到今世的终结。

复活的主耶稣派遣门徒，并保证他每日要与门徒同在，直到今世的终结。因此，已可确证：教会历代信主的门徒，都有能力通传天主圣三在耶稣身上，所完成的救赎大爱给人。

在起初天主创造了天地：天主说：有光、天、地、海、日、月、星，地上和水中的动植物，空中的飞鸟。天主看了他所造的万物，认为样样都美好，天主并给所有的生物，赋有繁殖传生的本性和本能 （参阅：创1:1-25 ） 。

天主说也就是天主父藉圣言、用气（ 圣神 ）创造了万物。因此，“天主说”表明天主一体三位共同创造了万物，万物的美好，都彰显天主的美好，每样生物也以其本性本能，繁殖传生其造物主的美好。

天主说：让我们照我们的肖像，按我们的模样造人（ 创1:26a ）

“天主说”意思是天主父藉圣言、用气（圣神）创造人；天主用三次的“我们”隐示天主有三位；天主的“肖像”表明天主是爱（若一4:8）；天主的“模样”天主一体三位互爱通合。

天主就用自己的肖像造了人：造了男人和女人（创1:27）

男人和女人，都是天主爱的肖像；男女互爱，都表现天主一体三位互爱的模样；天主一体三位之爱，在人互爱中繁殖传生（创1:28）

天主用土造人，给人吹气，人就成了有灵的生物 （创2:7 ）

“天主用土造人”人体有美好的土质，人与大地和谐；“天主吹气给人”表明天主父藉圣言吹入圣神之气，进入人的体内。

“人成有灵生物”表示天主三位一体在人身上人有灵的生命：人有理性映射出圣父；人有意志映射出圣子；人有情感映射出圣神。圣三在人内。人要代表天主一体三位，在伊甸的乐园内，耕种、看守美好的乐园 （ 创2:15 ）。

从以上圣经章节中，我们看见父与子是一体的，他们之间的爱是那么成全、完美，这爱成了具体的天主的第三位——圣神！这也是教宗保禄六世在 1968 年所发表的信德宣言中，对我们的教导：“我相信圣神，非受造的一位，他由父与子所共发，如同他永远的爱。”

“爱”能形成具体的一位吗？

让我们想象一个家庭的精神（或气氛）。一个家庭的精神虽是抽象的，但也可说是相当具体，因为我们能具体地感受到这个家庭的精神，是冷漠或是温暖。圣神是父的精神、也是子的精神。因为父与子的精神是完全一致的，是成全、完美的，因此父与子从永远以来所共发的圣神，是天主圣三的第三位，也是成全、完美的。在若望福音第十六章 13 至 15 节里也记载着，耶稣告诉我们，圣神是从圣子内得到真理。而圣保禄宗徒也在写给罗马人的书信中告诉我们：“天主的爱，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了”（罗5:15）。因此，我们知道圣父、圣子和圣神是一体的。

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