《论语·为政第二》(5)：无违于礼的孝道

原文孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

翻译孟懿子向孔子请教孝道，孔子说：“不要违背就好。”之后，樊迟替孔子驾车，孔子告诉樊迟说：“孟孙氏请教我孝道，我告诉他‘不要违背’。”樊迟就问：“老师是说不要违背什么呢？”孔子就说：“父母在世，侍奉时不要违背礼；父母去世，葬礼不要违背礼的规定，祭礼也不能违背礼的规定。”

我的理解

此章从字面意思，也好懂。不过我们多思考一步，为什么讲“孝道”的一章，要放在为政篇？

凡熟悉古代历史和文化的，都知道中国很强调以孝治国。认为推行孝道，是政治上教化民众和维持政局稳定的手段。

此种看法对也不对。

对的是，孝确实是中国文化的特有属性。

不对的是，以孝治国在元朝以后，尤其是清朝便被扭曲。我们现在所理解的“孝”，和元朝以前的“孝”，未必是一回事。至于元、清两朝为什么极力推崇孝道，在此不做赘述。

《为政第二》，从题目上来说，本篇应该是讲政治，自然此处“孟懿子问孝”，一定和政治有关。《学而第一》中，有子已说过，为人孝悌，则少有犯上者，更不用提以下作乱者，这可看做“孝”与“政治”的联系之一。

《孝经·开宗篇》，孔子告诉曾子，古代的圣君有至德要道，以顺天下，民用和睦。孔子之后，向曾子讲述了天子、诸侯、大夫及士、庶民，不同身份的不同孝道。

孟懿子何许人？乃是孟禧子之子，把持鲁国政治的三大家族之一。孟禧子因曾不知礼，在其他国家面前丢了鲁国的脸，去世前特意嘱咐儿子到孔子处学礼。可说，孟禧子既是孔子的学生，也是孔子的上司。

按理，孟禧子应该是“大夫”。可从其父孟禧子开始，到他这一代，皆有出格的行为，把持了鲁国的朝政不说，常有不合礼仪制度活动在自己举行。

孔子告诉孟懿子，孝就是不要违背礼。一方面既是正面告知“孝道”，同时也是侧面在批评孟懿子的家族，不要有违背礼仪的行为与心思。

若孟懿子果真孝顺，自然该明白孔子说的：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”是什么意思。

作为儿子，孟懿子有义务纠正父亲犯过的错。《孝经》也说：“如果做父母的，有一个直言不讳，敢于劝谏的儿子。那么，父母就不会身陷不合道义的窘局。”此为“生，事之以礼”的含义。

《中庸》曰：“如果父亲是大夫，儿子是士，葬礼应该用大夫的标准，祭祀则用士的标准。反过来也是一样的。”而孔子说“死，葬之以礼，祭之以礼。”也是在规劝孟懿子，即便你父亲已经去世，但你还是应该遵守礼仪。

一个家族，乃至一个国家，因个人私欲的膨胀，便会带来动乱。鲁国的三家，便是私欲膨胀，以大夫的身份，享受了诸侯的待遇，这便是鲁国霍乱的根本。而且，这样对三家也没有好处。三家违背礼仪，三家之下，自然有样学样，同样违背礼仪。如此，三家之患，便在萧墙之内。

一人违背礼，便带来了大的动乱，所以作为从政者，不可以轻视。自己的行为，一定要符合自己的身份，能人人如此，便是孔子所说的“君君，臣臣，父父，子子”，便能天下安定。

孔子借孟懿子问孝之机，侧面点拨孟懿子，也算是良苦用心。

另，特别提出！！！

孔子此处说， 孝是不要违背礼仪的标准，不是不违背父母的意愿 。孔子的意思是，行孝道，是有一个客观的标准的，不因人废礼。千万不要说，孝道就是一切听父母的，不要让父母伤心难过。

首先，孔子并不认为一切遵从父母的意愿就是孝道，因为父母可能是错的。现代人有个观念，说什么“天下无不是之父母”，这可不是孔子的意思。

做子女的要有是非观，父母不对，子女要和颜悦色的劝告，而不是不分青红皂白的照做。这是愚孝，不是孔子说的无违之孝。

读《论语》，一定要真去想孔子说的是什么，不要尽情的自我发挥。读《论语》，也最怕遇见道德婊，孔子说一，他们偏要做到二。孔子说正式场合要庄重，他们偏偏上个厕所都要西装打领。好像是特别诚心，其实不过是标榜自己是个圣人。

诚实一点，也老实一点，不要急着做孔子的舔狗。一来孔子不需要，二来道德婊很令人反感，反而让人厌恶了孔子。

道德绑架我觉得就是在对方没有做错什么的前提下，人为的安上一个违背道德观念的帽子！生活中这样的事很常见！小到排队让座的小事，大到死亡赔偿，这种情况时有发生！一个人，一个社会，乃至一个国家都不能缺少道德。

但是，生活中的道德，也不是谁声高，谁力量大，或是谁老谁小就可以占尽便宜的！每一个人必须要了解道德到底是个什么样的约束才行！也只有这样，我们才会在生活中分辨出来，哪一种行为是道德绑架，哪一种行为是自己违背了道德！自己该如何去做，如何去应对！

道德，是调整人们之间以及个人与集体、个人与社会之间关系的行为规范，代表着社会的公序良俗，表达人们对美好情操的向往，为什么现在社会“道德绑架”越来越严重？还是说到“让座”问题，我国自古就有尊老爱幼的优良传统，的确有年轻人在公交车上没有去给老年人让座，受到乘客的谴责，被逼着让座。在公交车上向老弱病残让座是是需要基于道德的自觉，“让座是情分，”如果用舆论谴责的方式强迫别人让座，就是妥妥的道德绑架。

现在这种现象很多，生活中处处存在道德婊。以为你好或者倚老卖老，要求你按照他们的意思去做，稍有违逆，你就是“不道德”。遇到道德绑架，我们依然要做自己。如公交车让座，你不让是本分，让是情分。让那是你尊老爱幼，素质高，但谁也没有义务给别人让座，不让也不代表你不道德。公交座位，就应该是先到先得。其实，有些老人并不需要那个座位，不能因为你年龄大就让给你，但我们有义务让给需要的人。火车动车更是如此，一人一票，座位都是固定的，不存在让不让，别人也没义务和你换座。在面对道德绑架时，做自我最重要，不要过分在意别人的看法。

鱼诞生在水里，人诞生在道里，切莫以“道德绑架”放松道德自律。道德绑架不应该成为某些人“失去道德自律，丢掉道德底线”的借口，作为群众要正确分辨事情原委，不能成为“道德绑架的帮凶”！

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