麒麟是什么

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”，是神的坐骑，古人把麒麟当作仁兽﹑瑞兽。雄性称麒，雌性称麟，现实中常认为长颈鹿是麒麟的原型，常用来比喻杰出的人

麒麟（qílín）1、古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽﹑瑞兽拿它象征祥瑞。2、比喻才能杰出的人。

麒麟简介

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。且是神的坐骑。

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。雄性称麒，雌性称麟。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。

“麒麟”以“鹿”为偏旁，古人造这个词的时候，便明白无误地告诉人们，麒麟由鹿演化而来，但它又决不是鹿，比鹿多了一些零件和装备。据说它的身子像麕，也可以写成麇，古籍中指獐子；有牛的尾巴，圆的头顶，却只有一只角。有的说麒是雄的，麟是雌的，形状被描绘得略有不同。但据说麒的开头大略像鹿。它被古人视为神兽、仁兽，长寿，能活两千年。能吐火，声音如雷。“有毛之虫三百六十，而麒麟为之长”。

编辑本段相关记载

汉许慎《说文解字》十：“麒，仁兽也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也。”段玉裁注云：“状如麕，一角，戴肉，设武备而不为害，所以为仁也。”……按何法《徵祥记》：“麒麟者，牡曰麒，牝曰麟。……许云仁兽，用公羊说，以其不履生虫，不折生草也。”古麒麟或简曰麟，咸以为祥瑞之物。《礼记》礼运：“出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷。”又：“麟凤龟龙，谓之四灵。”

编辑本段麒麟送子

中国旧时生育民俗。祈子法的一种。传说中，麒麟为仁兽，是吉祥的象征，能为人带来子嗣。相传孔子将生之夕，有麒麟吐玉书于其家，上写"水精之子孙，衰周而素王"，意谓他有帝王之德而未居其位。此虽纬说，实为"麒麟送子"之本，见载于王充《论衡定贤》及晋王嘉《拾遗记》。民间有"麒麟儿"、"麟儿"之美称。南北朝时，对聪颖可爱的男孩，人们常呼为"吾家麒麟"。此后"麒麟送子图"之作。作为木板画，上刻对联"天上麒麟儿，地上状元郎"，以此为佳兆。民间普遍认为，求拜麒麟可以生育得子。唐杜甫《徐卿二子歌》："君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。"胡朴安《中华全国风俗志湖南》引《长治新年纪俗诗》："妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟送子来。"原注："妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒送子。"按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。

编辑本段永远的吉祥物

麒麟，亦作"骐麟"，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为"四灵"，井居四灵之首位。《礼记·礼运》有"出土器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊椰"("椰"同"菽"，沼泽)。在中国众多的民间传说中，关于麒麟有故事虽然并不是很多，但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

麒麟，虽说是中国古人创造出的虚幻动物，然而，在现实生活中却总是那样括灵活现，历历在目，深入人心，无论作为观念形态的，还是作为物化形态的，都以其为吉祥形象进行长期的表现，这既反映了麒麟在中国人民心理上的地位，又体现了深厚的"天人合一"思想。这种对超自然物的信奉，是脱离物神崇拜的一种发展。麒麟，将是中国民众生活中永远的吉祥物。

编辑本段麒麟文化

一、麒麟的创造与中国人的"集美"思想

麒麟，是按中国人的思维方式复合构思所产生、创造的动物。从其外部形状上看，麋身，牛尾，马蹄(史籍中有说为"狼蹄")，鱼鳞皮，一角，角端有肉，**。这种造型是将许多实有动物肢解后的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上，充分体现了中国人的"集美"思想。

所谓"集美"，通俗地说是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现。这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求实现的目标和愿望。因而，麒麟所选择的鹿、牛、马、鱼等吉祥动物进行组合是有一定的道理的。

鹿崇拜在中国属于原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。《宋书·符瑞志》云："白鹿，王者明惠及下则至。"《瑞应图》亦曰："王者承先圣法度，无所遗失，则白鹿来。"后来，当人们崇拜神仙时，白鹿又被当作仙家的神畜。中国的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一书中早有白鹿与始祖神诞生的神话传说。满族中有《抓罗妈妈》鹿神神话。在养驯鹿的鄂伦春、鄂温克族和打猎的赫哲人中，鹿常常是萨满巫师的神灵，并以为萨满常化成鹿形出现，甚至于萨满巫术中都坚信萨满的真魂可以化为鹿身斗法，鹿胜则萨满胜，鹿死则萨满生命也终结。在民间，鹿还以长寿仙兽的形象出现，在多种场合用以表达祝寿、祈寿的主题。此外，鹿还与"禄"谐音，象征福气、奉禄。

牛，在上古时期就走向祭坛，成为祭祀活动不可缺少的神圣物。民间传说牛是来到人间帮助人类的天上神灵，其在田野默默耕耘，给人类带来了物质的财富，而且它身上所体现的奉献精神，也给人类以精神的财富。牛崇拜在中国各族民间都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史书记载战国时代的秦国己设有怒特祠专祀神牛，这是古代最早记录的耕牛崇拜。象中国的纳西族、塔吉克族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、撒拉族及哈尼族等少数民族都将牛视为创世神兽。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂温克族、傣族等地区亦都有祭招神牛习俗。

马，被认为是聪明、忠诚、勇敢而耐劳的动物，具有高贵、飘逸、优雅的气质。《易经》中将马象征天，即"乾为天"。马崇拜多流行于中国北方游牧民族与游猎民族中，他们以马为主要乘运动力。清代文献中多有祭马神礼仪和修建马冲庙的记述。另外在古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。青牛属阴，为地神所享用。在蒙古族、鄂伦春族、鄂温克族中都有祭天神或牲畜保护神时选神马、献神马的习俗。这种神马不准女人骑用，可随处吃走，不准驱赶，甚至可以随意在田中啃吃青苗。神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标记。

鱼，作为一类水生动物的总称，其身上的鳞皮被珍视为吉祥、美丽的装饰，"鱼鳞锦"，就是传统的吉祥纹样。鱼崇拜一直在中国汉族、满族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族广泛流传，许多神话中都有说大地是驮在巨大的鱼背上的故事传颂。，"在湖南马王堆出土的汉墓帛画上的世界图像，也把人间大地放在两条巨大的鱼之上。鱼又与"余"谐音，成为生活富足、美满的象征。

中国古人将以上几种吉祥动物创造性地进行组合，建构了麒麟这一神兽的形象，符合长期以来培养、铸就的心理接受力和艺术欣赏力。

★麒麟来历★

众说纷纭，麒麟在远古的时候就出现了，在那个时代，人们住在山里，要与野兽为敌，补食野兽。漫漫岁月，人们驯化了牛，羊，鹿，猪，马，兔，狗，猪，鸡，猴等等野兽，而这些野兽也为人们提供生命的来源能量，人们说这是上天派来帮助人类的，虽然杀害他们，但是也要喂养尊重他们。慢慢的就有了崇拜的图腾，因为最开始人们驯化的这些牛，羊，鹿，马，狗，等等的动物称为吉祥的野兽，把他们的样子拼在一起叫其。这就是以后的龙的原形，因为人类最开的想象是从这些简单的动物来的，龙复杂的，是人们根据最开始的图腾想象完美的。慢慢开始文字的演变，那个最开始吉祥的图腾叫骐，后来人类赋予他吉祥，祥瑞的寓意。也增加了虎的足，马的腿，鹿的角，狮子的尾巴头，龟甲的鳞片，等等，后来就成了麒麟。也叫勾陈，是天中一星宫之名称。很有名气。从某种角度说，龙是麒麟的化身或麒麟是龙的祖先。

从星座来讲，麒麟是勾陈，是小熊星座的重要骨干。在圣瑞神将中，他可以吐火，法力高强的呢可以吐三昧真火。因为任何事物都有客星与克星，麒麟属六大星中的中央“皇帝”职称的勾陈星，属五行中的土，而龙属木，朱雀属火，白虎属金，玄武属水，只有龙这个木对中央“皇帝”有威胁。所以有吐火能力来自己统治管辖这六星分别是：白虎，朱雀，青龙，玄武，腾蛇，勾陈六星。

一、麒麟的模样集龙头、鹿角、狮眼、虎背、熊腰、蛇鳞、马蹄、猪尾于一身，是我国古代汉族神话传说中的传统祥兽，性情温和，传说能活两千年。

二、麒麟有着美好的寓意，古人认为，麒麟出没处，必有祥瑞。有时用来比喻才能杰出、德才兼备的人。 人都把麒麟与青龙、白虎、朱雀、玄武并称五大祥兽。

二、麒麟像征着官威、权贵，也像征着多子多福，在汉族民间有麒麟送子之说。

麒麟（qílín）

1：古代传说中的一种动物外形像鹿,头上有角,全身有鳞甲,尾像牛尾

2：比喻才能杰出的人

3：为四灵之首,麟凤龙龟后由于封建皇帝对龙凤的褒扬,麒麟被排挤到民间成为民间祥瑞的独特代表从其外部形状上看,龙首,麋身,牛尾,马蹄（史籍中有说为“狼蹄”),鱼鳞有角,为龙角,其角极为坚硬,为浅灰色据古籍的描述,它的身子像麕,也可以写成麇,古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像马；圆的头顶,有一对角但据说麒的开头大略像鹿它被古人视为神兽、仁兽麒麟长寿,能活两千年能吐火,声音如雷“有毛之虫三百六十,而麒麟为之长”（有毛之虫的意思是有毛的动物）

麒麟是中国古人创造出的虚幻动物,这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在麒麟这一幻想中的神兽的建构上在中国众多的民间传说中,关于麒麟的故事虽然并不是很多,但其在民众生活中部实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异 汉许慎《说文解字》十：“麒,仁兽也,麋身牛尾一角；麐（麟）,牝麒也”段玉裁注云：“状如麕,一角,戴肉,设武备而不为害,所以为仁也”……按何法《徵祥记》：“麒麟者,牡曰麒,牝曰麟……许云仁兽,用公羊说,以其不履生虫,不折生草也”古麒麟或简曰麟,咸以为祥瑞之物《礼记》礼运：“出土器车,河出马图,凤凰麒麟,皆在郊棷”("椰"同"菽",沼泽),又：“麟凤龟龙,谓之四灵”“西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地其有文字记载的历史,首先见于战国成书的我国最早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》,也都记载了这方面的内容与孔子同代人左丘明的《左传·卷十二》载：哀公十四年春,西狩于大野,叔孙氏之车子钥商获麟,以为不祥,以赐虞人仲尼观之曰：“麟也”《史记·孔子世家》载：鲁哀公十四年春,西狩大野,叔孙氏之车子钥商获兽,以为不祥,仲尼视之曰：“麟也”,取之在其《集解》和《正义》中又注：“大野,薮名,鲁田圃之常处,盖今巨野是也” 《兖州府志·圣里志》载：“周敬王三十九年春（哀公十四年）,西狩于大野叔孙氏家臣钥商获麟”“折其左足,载以归叔孙氏以为不祥,弃之郭外,使人告孔子曰：有麋而角者何也孔子往观之曰：麟也,胡为乎来哉!反袂拭面,涕泣沾衿叔孙氏闻之,然后取之子贡问曰：夫子何泣也!孔子曰：麟之至为明王也,出非其时而见害,吾是以伤之”

1991年出版的《文史知识·说麒麟》一文记载“我国古籍中最早记载‘麟’的,一是《春秋》,二是《诗经》”《春秋》以记载谨严著称,绝不语怪、力、乱、神没有的事,更不会捕风捉影地瞎说 再如《历朝纲会纂》、《纲易知录》、《曹南文献录》、《曹州府志》、《巨野县志》等也都作了如实的记载

“西狩获麟”发生在周敬王庚申三下九年（春秋鲁哀公十四年）,而孔子的《春秋》一书,也恰恰在这一年脱稿,这时孔子已七十一岁,从此已不再著书这就充分证明了至今仍在巨野流传的“孔子获麟绝笔”的故事是真实的孔子获麟绝笔,从客观上讲,是年纪大了精力不佳但从主观上讲,感麟而忧也是个重要原因传说在公元前551年（鲁哀襄公二十二年）,孔子的母亲颜征在怀了孕,祈祷于尼丘山,遇一麒麟而生孔子,因孔子降生时,头顶长得有点像尼丘山,帮取名孔丘字仲尼孔子遇麟而生,又见麟死,他认为是个不祥之兆,立即挥笔为麒麟写下了挽歌：“唐虞世兮麟凤游,今非其时来何求麟兮麟兮我心忧”由于孔子感麟而忧,再加他唯一的爱子孔鲤的早逝,使他难过极了,终于在鲁哀公十六年（公元前

479年）,与世长辞了孔子死后,获麟绝笔的故事广为流传唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立,绝笔于获麟”的诗句

后来,人们为了纪念“西狩获麟”的故事,在埋葬麒麟的地方建筑了麒麟台,亦名获麟台,古称获麟古冢该建筑地处巨野城东七公里——今麒麟镇陈胡庄以东、后冯桥以北大洼内,为县级名胜古迹重点保护单位此台为鲁哀公“西狩获麟”处,东西长73米,南北宽52米,占地面积3800平方米这里原有唐代石碑数座,由于年湮日久,已遭毁坏明嘉靖十四年,济宁州通判张九胥重修麒麟碑一座,立于曹济公路旁,碑上刻的冢字及年代署名至今尚存“西狩获麟”闻名全国,一些州、县、乡、村地名如唐代的麟州,巨野以东的嘉祥县,巨野城东的获麟保（乡）、获麟集等,皆以此命名

由于古代都把龙凤龟麟当成神灵,西狩获麟,也就成了文人笔下的重要内容晋征南大将军兼史学家杜预撰写的《春秋左传集解》一书云：“麟者,仁兽也,圣王之嘉瑞也”唐代大文学家韩愈《获麟解》（注释）云：“麟一角而载肉,设武备而不为害”“游必泽土,祥而后处,不履生虫,不践生草,王者有出,与凤龟龙谓之四灵”由于麒麟为四灵之一,一些史书故事如《麟经》、《麒麟书》、《金壁故事》、宋程俱的《麟台故事》、清李玉的《麒麟阁》等,均以麒麟为书名或内容再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名,也往往以麟字作为祥瑞的代号,汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿,汉宣帝必称为麒麟阁唐高祖武德四年,取西狩获麟意,于巨野置麟州唐高宗称年号为麟德,武后则天必中书省为麟台唐德宗大历四年,在麒麟台立麟台碑后金皇统七年,取麒麟祥瑞意,在巨野县山口镇（今嘉祥县大山头一带）增设嘉祥县元世祖至元十六年,以麟为祥瑞,在巨野县治北建麟凤亭；元文宗至顺二年,巨野县主簿樊逊,重修麟凤亭明代,巨野知县方时化,在麒麟台建瑞麟寺瑞麟寺建造宏伟,规模壮观,据当地传说,当时整个寺院占地百余亩,有僧侣百余人,佃户数十家寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等,显然是一个自给自足的经济单位瑞麟寺南面,有一小河,名曰八里河,此河东西流向,岸柳成行,流水潺潺,游鱼可数河南岸有一渡口,即《巨野县志》上所说的“获麟古渡”每值阳春,风和日暖,鸟语花香,士家工商,男女老少来此观光游览者络绎不绝可惜由于明崇祯末年的战乱,整个寺院都变成了虚墟,今天能见到的只有这座荒草萋迷的土台子了

南宋高宗绍兴三十一年（后金世宗完颜雍大定元年）,年方二十一岁的爱国诗人辛弃疾,参加抗金起义军,途笃巨野麟台,即兴作五言律诗一首：

终始春秋笔,经名旧记麟荒台曾建鲁,野草未烧秦

郁郁山川秀,葱葱景钯新 韦编续继否书带已成茵

明代诗人孙宜,游“获麟古渡”时,作五言律诗一首,其诗曰：

古渡寒烟积,沙明照落悬 春秋悲凤日,天地泣麟年

鲁变时交阻,周衰辙竟旋 至今皆绝笔,真意更谁传

麒麟文化是中国的传统民俗文化,如麒麟送子,就是中国旧时生育民俗传说中,麒麟为仁兽,是吉祥的象征,能为人带来子嗣相传孔子将生之夕,有麒麟吐玉书于其家,上写“水精之子孙,衰周而素王”,意谓他有帝王之德而未居其位此虽伪说,实为“麒麟送子”之本,见载于王充《论衡定贤》及晋王嘉《拾遗记》民间有“麒麟儿”、“麟儿”之美称南北朝时,对聪颖可爱的男孩,人们常呼为“吾家麒麟”此后“麒麟送子图”之作作为木板画,上刻对联“天上麒麟儿,地上状元郎”,以此为佳兆民间普遍认为,求拜麒麟可以生育得子唐杜甫《徐卿二子歌》：“君不见徐卿二子多绝奇感应吉梦相追随孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿”胡朴安《中华全国风俗志湖南》引《长治新年纪俗诗》：“妇女围龙可受胎,痴心求子亦奇哉真龙不及纸龙好,能作麟麟送子来”原注：“妇人多年不生育者,每于龙灯到家时,加送封仪,以龙身围绕妇人一次,又将龙身缩短,上骑一小孩,在堂前行绕一周,谓之麟麒送子”按麟麒属于龙族,此乃以龙灯代麒麒者

巨野是麒麟的故乡,巨野百姓对麒麟情有独钟在巨野,关于麒麟的民俗遗迹比比皆是描写麒麟的诗词歌赋、描绘麒麟的书法绘画、纪念麒麟的雕塑碑刻在巨野民间不胜枚举巨野历代以麟为名的人和事物也数不胜数2007年,巨野被命名为中国麒麟文化之乡,为巨野开发麒麟文化迎来了契机

古代传说中的一种动物。形状像鹿，头上有角，全身有鳞甲，尾像牛尾。古人以为仁兽、瑞兽，拿它象徵祥瑞。

麒麟读音：qí lín

引证：

1、宋·黄庭坚《送范德孺知庆州》诗：“阿兄两持庆州节，十年麒麟地上行。”

翻译：阿哥哥两个拿着庆州节，十年麒麟地上行走。

2、《晋书•顾和传》：“和二岁丧父，总角便有清操，族叔荣雅重之，曰：‘此吾家麒麟，兴吾宗者，必此人也。’”

翻译：和二岁丧父，童年就有清廉的节操，族叔荣雅重的，说：‘这就是我的家麒麟，振兴我们家族的人，一定是这个人了。

造句：在一排排笔直的，用带刺的铁丝编扎的栅栏那一边，有一丛丛金**的秋麒麟草。

扩展资料：

关于麒麟的传说：

传说孔子的母亲颜氏，怀胎十月，路过尼山的时候，忽然肚子疼马上要生产。这时天空一阵轰鸣，一个独角麒麟驮着一个白胖小儿，驾着五彩祥云从天而降。此时，瑞气纷呈，满天红光，独角麒麟撞进颜氏怀里，孔子接着就诞生了。

鲁哀公十四年，武城的一个老农赶着一头黄牛耕地的时候，黄牛生下一个小犊，不像猪，不像牛，头生独角不是鹿，身上长鳞不像龙，是个四不象，四不象刚生下没大会儿，就站了起来把犁镜和犁铧头给吃了下去，老农害怕，请四不象到别的地方去，四不象点点头、摇摇尾，就走了。四不象就是麒麟。

在那一年，鲁哀公到武城以西二十多里的大野打猎，把那只麒麟射死，但不知道这是一只什么动物，于是请孔子前来辨认。孔子看到是一只麒麟，非常心疼地说：“这是麒麟，是仁兽啊，现在这么混乱，你怎么在这个时候出现了呢？”说完便失声痛哭，从此搁笔，不再编《春秋》了。不久，孔子就逝世了。

参考资料来源：百度百科-麒麟 （中国古代神兽）

麒麟儿是一个汉语词汇，指颖异的小孩子。

古代中国民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子。

古时王室成员也可以用麒麟儿去代指自己的孩子。

麒麟就是狮子。古代的中国没有狮子，狮子都是进贡的，挑选过的自然相貌实力都比较好 。加上没有野生的，不会像老虎一样被狩猎，就变成传说中陆地兽类之王了。古代官服上的麒麟图案，就是狮子，比老虎高一级。

麒麟是仁慈和祥的象征，常用麒麟来形容德才兼备的人。

麒麟又叫黄龙，它是中国传统的五大神兽之首，这五大神兽都被称为瑞兽，包含青龙、白虎、朱雀、玄武和麒麟。

古人认为凡是麒麟出现的地方必有瑞相，把它当成了一种吉祥的寓意。

麒麟是中国古代神话传说中的神兽，据说能活两千年。雄的名麒，雌的名麟，合称麒麟。性情温和，不伤人畜，不践踏花草，故称为仁兽。

民间自古便有“麒麟送子”之说，寓意麒麟送来童子必定是贤良之臣。麒麟五行属土，土的厚重，就是聚四方之财，镇守家业的意思。

外貌神态

从其外部形状上看，集狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。但据说麒麟的身体像麝鹿，它被古人视为神灵。

麒麟是中国古人相信存在的神灵。在中国众多民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异。

从古至今不乏能人志士将麒麟的形象以各种形式展现出来。自青铜文化兴起后，铜雕麒麟也变得更加广受欢迎，以铜打造麒麟形象，使人触及可摸，这样麒麟在人们心中的形象就变得更加明确。

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