《孙子兵法》与老子《道德经》有何相通之处？

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殷与老子对话。

殷问老子:“老师，天下大乱，都是从战争开始的。那么如何才能消灭战争呢？”

老子说“战争只来源于人的私欲，没有过度的私欲就不可能有战争”。

殷又问:“老师，你如何看待战争？”？

老子答曰:“兵者不祥，不得已而用之。”

殷问:“你认为战争应该存在吗？”

老子说:“我反对一切非正义的战斗和非正义的战争。我别无选择，只能为国家和人民而战。”君子以天下之大道助君，不以兵强天下，不战而胜”。

孙子与老子的思想不谋而合。

从殷与老子的上述对话中可以看出，老子并不是一味地反对战争，而是强调要发动正义的战争，并且要慎重。只要有战争，就会有胜利和失败。怎样才能打赢这场战争？睿智的老子为世人指出了一个方法，“以义治国，以奇斗法，以无道取天下——《道德经》第五十七章”

生活在同一历史时期的《孙子兵法》作者孙武，是一位被后人称为兵圣的军事理论家。他用“一个兵，一个奸道”这句话对超常使用武力的理念进行了最生动的诠释。同时，孙子和老子一样，主张慎战。《孙子兵法》这本书开篇写的是“一个士兵，一个国家的大事，一个死亡之地和一个生活之地，一种生存之道”。

孙吴破楚之战

公元前506年，吴国的军队攻占了楚国的都城。孙武和伍子胥共同率领吴国水陆大军六万人，充分运用“兵者奸诈”的军事理论，千里出击，实施大迂回战略；突入楚境，逼得楚军仓皇应战；五战五胜，20万楚军被6万打败。让这个曾经称霸世界的泱泱大国，300年来第一次尝到国家灭亡的危机。

孙武成功运用了自己的军事思想和指挥艺术，帮助吴国西破强大的楚国，称霸诸侯，立下赫赫战功。而孙武的用兵经验更是受到各国诸侯的追捧，是后世军事家的第一部经典，《孙子兵法》。

《孙子兵法》既是一部军事著作，也是一部蕴含道家精神的哲学经典。孙武写的兵书有13部，其中描写的战争世界充满了无穷的变化，一阴一阳相互变化，既表现了形势的联系，又充满了道家思想中的辩证哲学。

老子是否给孙武指点过，历史上没有记载，因为他们生活在同一个时代，没有资料表明他们有过学术上的讨论和交往。但我们不得不承认，在群星闪耀的先秦时代，两位伟大的哲学家在精神和思想上是不谋而合的，他们的道路是相通的。

赵昌平之战

公元前262年，全世界的人都把目光投向了秦国和赵国的长平战争。骁勇善战的赵军被英勇无畏的秦军击败，老将廉颇坚守等待，让秦军损失惨重却又无可奈何。双方对峙三年后，战争进入相持阶段。秦国和赵国都不堪重负，经济几近崩溃。

精明的君主兼大臣秦王开始用策略打破僵局，于是秦王公开宣称“秦军最怕赵奢的儿子赵括当将军”。假借赵王之手，顶替廉颇，将毫无战时经验的赵括推上了赵军主帅的位置。与此同时，武安君被秘密招募为将军，近60万秦军参战。

年轻的赵括改变了廉颇的防守策略，积极策划猛攻，企图一战全胜，歼灭秦军，赵括率领赵军发起了压倒性的进攻，但这让精明的田雷看到了秦军胜利的曙光。田雷知道面前的赵军实力强大，而主帅赵括没有实战经验，求胜心切，所以决定用示弱的方法，而不是和赵军决战，想以最小的损失赢得战争。

公元前260年8月，对秦军动态一无所知的赵括率领赵军主力向秦军发起致命攻击，两军短暂交锋后，秦军的军队开始撤退，鲁莽的赵括立即率军追击，不顾虚实。当赵军推进到秦军的预定位置时，遭到了秦军主力的顽强抵抗。田雷佯作诱敌失败，同时安排两支两万五千人的兵马抄赵的后路，筑起坚固的营垒抵御赵的进攻；将五千轻骑插入赵军大营，将赵军切成两段；并派兵切断其粮道，最终达到诱赵军出关灭之目的。

老子以弱胜强的军事理论使田雷以退为进，进而牢牢掌握战场主动权。昨天战争中的进攻者，变成了今天最坚决的防守者。

经过46天的围困，赵军粮草断绝，士气动摇，死亡的阴影笼罩全军。绝望的赵括孤注一掷，率领赵的精锐部队突围。在剑雨中，他用生命换取了自我解放。失去了统帅的赵军彻底失去了挣扎，被饥饿和死亡控制的40万大军全部投降秦军，从此关东六国再也无法抵挡秦一统天下的步伐。

战争中没有英雄。

老子的世界大战没有英雄，因为战争是社会的灾难，是人类欲望的产物，真正的勇士不会比这一切更热爱战争。老子认为世界上最大的悲哀是战争，这是一个混乱的时代，是痛苦的来源。善于当指挥官的人从不炫耀武力，善于打仗的人从不炫耀武力；那些善于战胜敌人的人从不轻易与他们交战。

在老子心目中，最明智的统帅应该学会控制自己的野心和欲望。不战而胜是最大的胜利，能避免战争的才是世界上真正的英雄。这与孙子兵法“不战而屈人之兵，必有善报”不谋而合。

以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可以知兴亡；向别人学习，得失可见一斑。

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