修身｜兴乐君子朱载堉：藩王身份与“让国”清名

修身｜兴乐君子朱载堉：藩王身份与“让国”清名

作者:刘谦

来源:家族企业杂志

汉代和明代是中国历史上致力于恢复古代礼乐的两个重要时期。明代的朱载堉和汉代的刘德都是宗室成员，两人都有复兴雅乐的志向，由身份决定的命运又有相通之处。

在《明神宗记》中，西汉河间王刘德比较了朱载堉在礼乐方面的贡献，清代朱彝尊将朱载堉与河间王相提并论。两人都是皇族成员，都崇尚儒家思想，致力于礼乐。《汉书》说，刘德“采用了礼乐和古代事件，并略微增加了收集到500多条”。朱载堉也“哀叹古乐之失，折中音律，教雅、颂、文武舞”。汉武帝时刘德赠送他的《雅乐集》，朱载堉在明神宗赠送他的代表作《乐法大全》，经历颇为相似。刘德献上的雅乐，是汉武帝下令“做大乐府官，常守之，备老之用”的。但是，“不一定都是皇家的，在帝王和郊庙里也不优雅”。明神宗和朱载堉的著书行为，虽然表述为“遵守和重视音乐规律，深为可嘉”，却被束之高阁，不予采纳。

然而，两者的结局却大相径庭。作为汉武帝同父异母的弟弟，刘德的才华和美德让汉武帝感到畏惧。据说“梁武帝孝时献朝，望仁者。求五策，献君何无穷。梁武帝*[fú]难到说:‘汤七十里，王百里，王鼓励。’王知道他的意思，回去后就纵酒听歌，因为他会落得个“身败名裂”的下场。

“汤七十里，百里”是儒家经典“仁者无敌”的意思。据说，商汤国王当时只有70里的方圆，但他很仁慈，最终接管了夏朝。起初，周文王只有方圆百里的领土，但他很仁慈，最终接管了商朝。在这里，汉武帝运行刘德:你努力工作，最后一天是你的。汉武帝用唐成和王文的典故暗示刘德有取代他的潜力，实际上剥夺了他的生存权。当刘德回到郭凡时，他不得不酗酒而死。他四十多岁就去世了。

相反，朱载堉没有这样的经历，但如果像汉武帝那样没有回旋的余地，也已经落到了他父亲朱厚南的身上。

研究旋律的父子。

侯南是明朝仁宗皇帝朱高炽的第七个孙子。他被父亲封为爵士，是巩峥国王的第五代。朱楠不仅学识渊博，而且德行出众。他生活简朴，为人正直。嘉靖皇帝朱厚熜迷信道教神仙，潜心炼丹，不关心国家大事。嘉靖二十七年，朱厚南上书，谏世宗。“帝怒，其使者入狱。岳曰:“前朝有谗言者，若斩之，则功德无量。”。王，今天的锡伯族也要做这件事’”。意思是世宗大怒，把朱厚南的使者送进了监狱。世宗说:你上书郑王，要我以国家大事为重。你想成为锡伯纪昌吗？我是纣王吗？“今天的锡伯”一词的重量与汉武帝写的“王文李白”一词相似。

后来又有朱厚男因为家族世仇而被诬陷谋反的案例。虽然已经查实没有确凿的谋反罪证据，但朱厚男还是因为罗志的种种罪行，被剥夺了郑王的王位，囚禁在皇族的祖籍地凤阳，长达17年，朱载堉的太子身份也被废除。

无论在汉朝还是明朝，宗室诸侯王都处于非常敏感和危险的地位，尤其是最亲近的诸侯王，往往被皇帝视为皇位的潜在竞争者。规定明朝诸侯王“封地不赐地，封爵不朝民，食粮不治病”，严禁诸侯王入京，相互勾结。换句话说，藩王没有机会参与政治事务。即使在汉朝的君王中，像河间王刘德那样如此专心致志于儒家学说、专心做人的人也不多。明朝的严格控制甚至阻止诸侯王像刘德那样广纳贤才，广纳学者，讨论政教。孔子不能做官，但他不能做官。鲁删诗而乐，为儒生作出表率。朱楠、朱载堉父子，研究古籍上的音律和考证。饱读诗书的朱载堉目睹了国家大事的衰败，一生致力于研究音乐和大力写作。因身份不能做官的朱载堉，以仁义、儒雅、教化为毕生追求，也是理所当然的。

后来，根据朱载堉在《入法书》中的记载，朱厚男在被关押期间整理了一批乐谱，经过修图整理成书后交给了他。后安朱在被囚禁后依然痴迷于研究音乐，而朱载堉也在一个人住在土房里认真研究音律和数学。他们父子俩真是令人敬佩。

家庭学习，成为父亲的抱负

春秋以后，礼仪败坏，王官陨落，百家争鸣。但在儒墨道法四大显学中，只有儒家高举恢复礼乐传统的大旗。所以礼乐也成为儒家的一个象征性命题，朱载堉从小就受到儒家思想的影响。作为郑世子，朱载堉从小就受到宗室子弟的严格教育。明代对宗族子弟的学习有明确的规定:“太子、诸子、长子、将军、中将等。，未满弱冠之龄者，当有自己之资格，修李严课程，如法而养，不可假故事。”他学习的内容在万历时期已有所补充:《皇祖训诂》、《孝经》、《为善疗恶》* [zh]等书。，至于四书、五经、史记、天理，也要一起读。”可以推测，嘉靖时期的宗教教育内容不会与此有太大差别。

朱载堉从小聪明好学。少年时喜读《玉若赋文》，“东轩一席，山中藏书诵史”。父亲被拘禁在凤阳高墙后，闭门苦读，在此期间完成了他最早的学术著作《文选》。

朱载堉的作品体现了他读过的古代经典，可谓波澜壮阔。特别是他对儒家经典非常熟悉，经常引用。当然，朱载堉的“孝”和“让”是他儒家风范的最好例证。

《论语》说:“孝为仁之本！”(《论语·学而》)孝是儒家伦理道德的基础，孔子最推崇的舜就是以孝著称的。(《礼记·中庸》)儒家崇尚孝道，这既是宗法制度的要求，也是个人道德人格培养的出发点和支撑。

朱载堉的父亲朱厚男以孝顺著称。鲁称之为“忠、孝、节、行”。《怀庆赋志》记载，朱厚男回国后，其母颜在天命之年“逼桑榆”。他“小时候在膝盖上玩耍，然后……博·太妃笑了”。《河南通志》中也记载了朱厚南孝顺的故事。在他七十多岁的时候，他的母亲颜生病了，朱厚男“祈求上帝和品尝药饵来治愈疾病”。

朱载堉因被陷害入狱时，朱载堉十五岁。朱在宇因为父亲无辜受苦，感到不安，离家独居。《明史》记载，其父入狱后，“太子上学至关重要，其父之痛不为罪，故在宫门外筑土室，邱* [g m: o]独守”。我认为，朱载堉的父亲没有任何过错，也没有受贿受贿，只是不像其他俘虏那样偏袒皇帝。为了表达对父亲被陷害的愤慨，他在宫外建了一座土房，发誓父亲一日不回宫。就这样，他在土屋里住了十七年，直到明世宗去世，明太祖穆宗的朱载垕* [Huu]继位，赦免了朱厚男。

在秋隐居的十七年间，朱载堉拜师苔莎，潜心研究性情和历法，潜心研究自己。朱载堉年轻时在父亲的指导下学习旋律。父亲去世后，他全身心地投入到音乐节奏的研究中，并在父亲去世15年后呈上的《音乐节奏大全》的朗诵中，明确提出这是“一家之学，一父之志”。还描述了父亲在凤阳被关押期间对音乐节奏的研究，以及他对朱载堉的指示，要求他回国后研究并编制音乐旋律和音乐旋律。在《吕禄经义》一书的序言中，重申这本书“是家父的遗作”，并指出历者的观点，如“不必分三分得失”，“皆是家父所教”，所以“怎敢忘父志，不为秦暴出力？”也就是说，他为了完成父亲的遗愿，撰写并赠送了法书。

朱载堉撰写了《乐律全书》。

把自己的工作看成是父亲事业的延续，把父亲的愿望变成自己一生的目标，这才是传统孝道观念中真正的孝顺。正如《柏华》中所写的一首弥补《乐律大全》中死亡的诗，“君子立之，必守之，无咎其亲”，“君子立之，如桂，为其亲之光也”。

但朱载堉并没有一直改变父亲坚持的东西，突出表现在他的“退让”上。

“让国家”正名

推动国家臣服是儒家推崇的统治者最高尚的行为，代表着高尚的美德，臣服也是礼乐教化要达到的重要目的。孔子最推崇的尧舜，以禅让的形式让国家优于圣贤，可谓极致。

在宗法伦理中，“争”无疑是对宗法社会内部和谐的破坏，“让”则是无害的、可敬的，客观上起到了维护宗法秩序的作用。礼教的出现是为了维护血族体系中亲情、尊重、和谐、稳定的理想状态，既避免了来自外部的“争夺”，也希望产生发自内心的“退让”。当然，“让”是很难实现的，所以周朝有了长子继承制的规范。音乐教育的目的之一就是解决“争”的问题。《礼记》曰:“乐则无怨，礼则无争。愿治天下者，谓之礼乐。”历代学者对历史上为数不多的割让者给予了毫无保留的赞美。

32岁时，朱载堉的父亲朱厚南恢复了郑王的爵位，他重新获得了太子的地位。朱载堉以其父的经历和国人的觊觎，并不看重藩王的头衔，但对其险恶的本质有所警惕。最终成为明朝唯一一个，也是历史上为数不多的主动放弃皇位的人，获得了“仁国”的清名。这也使他享受生活，他比河间王刘德来幸运多了。

万历十九年(1591年)，朱厚南去世，皇位本该传给太子朱载堉，但朱载堉不肯让儿子继位。此后十五年间，朱载堉七次上朝，声称自己的房间是王的第四房，要求将郑王的爵位让给此前陷害其父的朱友宜* [ji m: n]的孙子第三房朱载堉*[xǐ]。

两家不和是有原因的。在王没有子嗣和兄弟的情况下，郑王的爵位需要从第一氏族转移到普通氏族。当时三防联盟的金郡郡王朱坚*[sūng]因罪被贬至庶人，使得前三室一系失去了继承郑王爵位的机会，而第四室的朱佐*[zhái](朱载堉的祖父)成为了郑王的第五代，将郑王爵位的世袭谱系转移到了四室一系，即朱载堉所属。后来，朱见玄的儿子游助想恢复联津王的称号，于是借机诬陷，导致朱厚南入狱十几年。朱载堉直接把郑王的爵位割让给三科，彻底消除了因爵位引起的两案矛盾。

万历三十三年(1605年)，明神宗终于同意了朱载堉封子爵的请求，让他终身为天下子爵。朱楠在世时，对游助的攻击和指责采取了针锋相对的态度，相当傲慢。被囚禁十七年后，朱厚南重登皇位，重返皇宫，可谓一扫屈辱与不公，安享晚年。朱载堉的父亲去世后，他辞去了郑王的称号。从表面上看，他辜负了父亲从无辜被拘留到被遣返回国的经历和苦心。事实上，他让国家输给了父亲三家，弥合了两派矛盾，维护了郑凡家族的亲情和名誉，从根本上有利于父亲的荣誉。朱载堉此举虽然表面上改变了父亲的志向，但实际上并没有离开孝道。

为此，万历皇帝特诏修建“让国意气风发”广场，以示表彰和德行。礼部称之为“天荒之胜，千古美谈，丹青可治，照耀简编者。”朱载堉的儒者风范，始于“孝”，终于“让”。朱载堉退位后，离开了生活多年的郑，自称“道士”。万历三十九年(1611年)，朱载堉去世，享年七十六岁。

(作者是传统文化学者，世界青年商业大会青年商业智库主席兼执行主席，前北京大学国际MBA(BiMBA)副教授，著有《礼乐》(文物出版社)、《儒学与华商》(金融出版社)等。图片来自网络。如涉及版权问题，请联系我们。详见【家族企业杂志2022年7月刊】，未经本刊授权，不得转载；本刊授权转载请注明出处。)